Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

estão em seu fundamento, ou seja as contradições. Essa recondução
possui até finalidade prática: serve à praxis e à mudança prática do ser
material. Mas sua mudança em que sentido? E porque é que o ser material
do homem deverá ter um "sentido’, uma relação qualquer à "verdade"?
Parece-me que seja aqui que se inscreve o problema decisivo para o
enfoque do marxismo, juntamente com a questão sobre aquilo que
distingue tão fundamentalmente o marxismo de todos os outros métodos.
Pois ele não quer colocar esse sentido, essa relação do ser na questão
sobre a verdade a partir de si mesmo, nem portanto apresentar ele mesmo
uma filosofia ou ontologia. Seu método é totalmente diferente.
"Desenvolvemos novos princípios para o mundo a partir dos princípios do
mundo." O marxismo se faz colocar a questão da verdade pela história da
humanidade; ele a conhece só do fato de que ela aparece na história (e
com isso chegou também a ele); ele está na tradição dela e é seu único
herdeiro legítimo, porque ele a agarra e toma a iniciativa de levá-la à
perfeição crítica. Ele a deixa portanto apresentar-se não para "destruí-la" e
lançá-la nas atas como pura "ideologia", mas ao contrário para tornar-se
advogado dos projectos que - em seu sinal - se tornaram dependentes dos
homens em sua própria história. Ele toma até esses processos (que
portanto os próprios homens - não ele - esclareceram para si mesmos) tão
mais a sério que os próprios homens, quando ele é seu advogado crítico, a
saber por causa da questão da verdade aí levantada. Só na relação dessa
crítica o marxismo tem e conhece por sua parte a questão da verdade,
portanto sem engolir junto com a questão da verdade uma ideologia a ela
ligada. Tudo depende portanto da determinação dessa relação (como nela
se encontra o fundamento, porque o marxismo simplesmente não pode ser
a colocação de uma nova ontologia e de uma filosofia primeira, mas, como
eles dizem, só a "filosofia última"). Na questão sobre essa relação o ponto
difícil é porém de novo o problema da validade das ideologias (qual
validade lhes cabe): o problema é a relação do caráter de validade da teoria
(dito idealisticamente, o "conhecimento") para a praxis do ser humano.
Pode-se entrar nessa colocação dos problemas por diversos ângulos. Um é
certamente o seguinte: o marxismo é o método da crítica da verdade das
ideologias, enquanto ele porém é pura e simplesmente o método de sua
determinação genética. Onde se encontra esta original coincidência
revolucionária? Se uma ideologia se descobrir marxisticamente em sua
determinação, então ela se transforma (em seus próprios conceitos, de
acordo com seu próprio sentido, ao mesmo tempo na cabeça de seu autor
e portador) em uma alavanca de reviravolta revolucionária do ser. Se ao
contrário se empreender o mesmo sociologicamente, então não se cumpre
nada semelhante. E enquanto lá a flama da questão da verdade se acende
em fogo da revolução do ser, aqui fica de tudo isso só um deplorável
montão de cinzas, que deixa ao sociólogo a questão para ele irrespondível,
de onde chegou a flama, que de algum modo pode queimar algo em cinza.