Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

do que o Senhor podia suspeitar e eu mesmo suspeitava. E somente a
consciência dessa concordância (da qual pode ter percebido traços no
conceito da falsa síntese no trabalho sobre jazz), mas que no essencial
está na transposição crítico-imanente (= identificação dialética) do
idealismo em materialismo dialético; no conhecimento de que não é a
verdade que está contida na história, mas a história na verdade; e na
tentativa de uma proto-história da lógica consiste - só esta concordância
ingente e ratificadora me impede de designar seu trabalho de genial - a
angústia, de que se quereria que fosse também o próprio!" Com nossa
explicação social da razão pura desvanece a impossibilidade antinômica de
unidade da ciência natural e da ciência do espírito, respectivamente da
história. Com isso devia estar aberto o caminho para uma compreensão
universal da história da humanidade ocidental.
Notas:
30 - MARX, Karl. O Capital, L. I, cap.5 (MEW, 23, p.193).
31 - Id., ibid., cap. (MEW, 23, p.531).
32 - Frankfurt, Surkamp, 1969.
33 - Ibid, p.13. [Traduzimos conforme a tradução alemã - N.d.T.]
34 - Falo em pessoa só na medida em que também em sociedades arcaicas os indivíduos têm
nomes próprios, com os quais sabem que são chamados pessoalmente.
35 - R.J.Forbes, "Metals and early science", Essays on the social history of science, ed. S.Lilley,
Copenhagen, Ejnar Munksgaard, Centaurus, 1953, v.3, p.25-26. [Tradução do original - N.d.T.]
36 - Hoplita: "Soldado de infantaria com armadura pesada na Grécia antiga"(do Aurélio - n.d.t.).
37 - Theodor W. Adorno e A. Sohn-Rethel, "Notizen zu einem Gespräch (von Adorno Verfasst)",
Warenform und Denkform mit zwei Anhängen, Surkamp, Frankfurt a.M., 1978, p.135ss.
38 - A suposição do domínio de uma classe comercial, que teria surgido depois das guerras
persianas, suposição à qual nós (Adorno e eu) sucumbimos, é fundamentalmente errada. Ela foi
difundida por seguidores do marxismo, mas sem notar que ela contrariava rigorosamente o melhor
entendimento de Marx. Para tal sirvam só duas citações extraidas dos Grundrisse: aquela já
lembrada: "Nos antigos o valor de troca não era o nexus rerum" (Grundrisse, p.134) e outra ainda
mais enfática: "A igualdade e a liberdade neste desenvolvimento [da troca mercantil, S.-R.] são
exatamente o oposto da liberdade e igualdade dos antigos, os quais não tinham como base nem
mesmo o valor de troca desenvolvido, muito mais com seu devenvolvimento vão em ruina" (ibid.,
p.156). - Na questão chave - como so grandes possuidores de escravos por exemplo de Atenas se
enriqueciam pela posse de seus escraavos, sem empregá-los conforme o modo de empresários
comerciais - eu me decido para a conjectura de Max Weber, de que eles alugavam seus escravos
(obtidos em guerra ou no mercado dos esccravos em Delos) a "metokos", que com eles
exploravam suas instalações para a produção de armas, cosméticos, cerâmica, móveis, sapatos,
etc., em parte empregando até trinta ou mais em um estabelecimento. Os proprietários gregos de
escravos ficavam rendeiros e podiam gozar de seu ócio aristocrático como k a l o i k a g a q o i .
39 - Cf. Parte I, item 4, acima (p.7) [Nota do trad.].
40 - Adoto aqui a terminologia de Bodo von Greiff em seu estudo iluminador.
41 - Cf. o tratamento penetrante de Thomas Kuby, "Der Wandel des Automationsbegriffs" ("A
mudança do conceito de automação"), in: Thomas Kuby (ed.), Vom Handwerksinstrument zum