Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

Em outras palavras, ambas as partes, o conceito exato da natureza e a
idéia do mecanismo, enraízam-se no mesmo lugar de origem: na abstração
primária da troca. Sua coincidência portanto não propõe absolutamente
nenhum enigma; ao contrário eu posso reclama-los como testemunhas
adicionais de minha tese da conexão subliminar da ciência exacta da
natureza com a economia do capital produtivo. Subliminar, ou, se se quiser,
transcendental, é este parentesco racial de fato, pois na superfície ambos
são tão difusos e reciprocamente intraduzíveis como, digamos, a definição
econômica do ferro por seu preço e sua definição física por seu peso
atômico, só para mencionar um exemplo banal.
É claro que não se pode ignorar que a ciência da natureza a partir de
meados de nosso século sofreu uma modificação fundamental depois de
um longo período de arranque. A teoria inercial do movimento, a partir de
Einstein, foi desalojada pela teoria electromagnética. Origem da mudança é
que a era do ferro e das máquinas se transformou na era atômica na
medida em que se cumpria o postulado do automatismo, e nós perfazemos
uma mudança correspondente das forças produtivas da mecânica e do
trabalho assalariado àquelas da eletrônica e da automação.
9. Anotações conclusivas
A revolução do capitalismo comercial da renascença à época do capitalismo
produtivo aconteceu nos séculos 16 e 17 e completou-se pela transição dos
meios de produção: da propriedade do trabalhador, camponês autônomo e
artesão, a propriedade do capital. "O processo que cria a relação capitalista
[na produção, S.-R.], não pode ser outra coisa que o processo de
separação do trabalhador da propriedade de suas condições de trabalho,
um processo que, por um lado, transforma os meios sociais de vida e de
produção em capital, por outro, os produtores imediatos em trabalhadores
assalariados", assim diz Marx (MEW, 23, p.742). Ou, expresso em minhas
categorias: o processo, pelo qual a produção social vem transformada de
uma conexão segundo a lógica da produção em uma conexão segundo a
lógica da apropriação. Mas como é que uma tal conexão é internamente
possível, como pode ela funcionar em sua flagrante contraditoriedade? O
processo descrito por Marx realiza uma sociedade que em sua totalidade e
até em cada unidade específica não consta de nenhuma outra atividade
senão da lógica da apropriação e igualmente constitui a época histórica
mais "viciada" em produção e mais dotada de produção. Como é que isso
se junta? Essa é uma pergunta sociológica, e é a pergunta condutora, cuja
resposta deve conter a explicação da ciência exacta da natureza, que Ernst
Cassirer tanto aprecia "de um ponto de vista puramente filosófico".
De fato, o próprio Cassirer dá um primeiro passo importante para esta
explicação através de sua estreita associação da natureza exacta com a
idéia do mecanismo, que citamos acima. Por certo, Cassirer não era nem