Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

artistas da Renascença, com os quais ele disputa encomendas; em suas
elaborações intelectuais ele está nos rastos de um aparato conceptual, que
ele possa utilizar para experimentar com alavancas, com relações de
equilíbrio de massas pesadas, com a superfície inclinada e as leis da queda
livre. Mas ele fica na experimentação; nenhures visa ele o trasbordamento
para fórmulas conceituais das próprias leis. Em vez de precisações
textuais, ele se ajuda com desenhos, que deveriam ser desenhos técnicos
mas não são. Ele concebe que só a matemática poderia ajudá-lo a chegar
ao fim. Mas para o pensamento matemático lhe falta dom natural, em
contraste com Brunelleschi e Piero, e sobretudo Dürer. Assim ele atolou-se
em seus avanços nas ciências naturais no estágio rapsódico do quase
alcançado. Em seus últimos anos de vida junto ao Rei Francisco I de
França, ele mesmo lamentou tranquilamente ter perdido tanto tempo para a
sua arte.
Em geral, podemos dizer que a visão da natureza dominante em uma
época depende normativamente da estrutura do producente, ou, digamos,
da figura determinada que vale como producente perante seus
contemporâneos. Isso encontra confirmação no século 16, século da
passagem da renascença à idade moderna.
A experiência fundamental do producente manual consiste em que, quando
o trabalho cessa porque sua obra está completa, entra o estado de ócio.
Não é o conceito estático inercial da natureza das coisas que constitui o
problema para estes producentes, e sim o uso da força ou o ímpeto, que o
trabalho exige delas para seu impulso durante sua duração: um impulso
que eles, como propriedade inerente, transferem aos fenômenos de
movimento da natureza.
Isso soa como uma ingênua expressão grosseira das discussões subtis que
Michael Wolff dedicou à teoria do ímpeto em suas pesquisas de quase
4000 páginas. Mas é ele mesmo quem sublinha também que a teoria do
ímpeto, como ele diz, está acoplada com uma "causalidade de transmissão"
e sobretudo que esta teoria não se pode fundamentar a partir do âmbito do
objeto da experiência, nem pelo caminho da percepção sensível, nem por
aquele da argumentação conceptual.
Em outras palavras: a teoria do ímpeto é um antropomorfismo artesanal do
movimento. A teoria do ímpeto pertence à religião do trabalhador da
construção e do artesão manual, que na idade média europeia tomaram o
lugar dos antigos escravos. Uma tal "teoria" só pode ser aceitável em uma
época em que os problemas da mecânica, por assim dizer, são superados
com as mãos em vez que com a cabeça, ou seja com os meios da praxe
manual, não sendo resolvidos com os instrumentos do pensamento
teorético. Então um argumento técnico apoia-se em um exemplo
precedente de referência em vez que em uma regularidade comprovada.