Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

que o real das coisas não é a aparição sensível, mas unicamente e
sobretudo a Uno, que é:
Do qual nada se pode dizer, senão que ele é todo e em si mesmo perfeito,
enche complemente o espaço e o tempo, é imutável, indivisível e imóvel,
que ele não passa e também não pode ter tido origem de nada. O
pensamento deste conceito é uma evidente unilateralização e absolutização
da natureza material do dinheiro que nele se identifica. Com isso excluemse
outras propriedades igualmente essenciais da abstração real como o
movimento e a atomicidade, que tiveram que ser valorizadas mais tarde por
outros pensadores.
Percebe-se neste exemplo, primeiro que se necessitava da forma dinheiro
institucionalizada formalmente pela cunhagem, antes que a abstração real
da troca (resp. seus distintos momentos) pudesse impor-se à consciência;
segundo, que tal "imposição" não encontra sua expressão exacta em
nenhum modo misterioso senão em identificar o momento pertinente da
abstração real. Pois, como esta última outra coisa não é senão pura
abstração formal, assim sua identificação não pode levar a outro resultado
que aquele de uma formação pura de conceito. Tanto o poder da formação
do conceito como seu papel como "sujeito" de conhecimento - "logos",
"nous", "intellectus" - alcançaram primeiro aqui sua gênese histórica.
Terceiro, esta identificação dissolve a origem e tudo o que se refere à
origem do conceito formado. A representação correcta, identificadora da
abstração real produz a consciência falsa. Pois a identificação no conceito
transforma o caráter histórico da abstração real em forma de pensar
histórica sem lugar e atemporal, pois seu caráter de abstrações não
empíricas a tira da esfera do localizável no espaço e no tempo. Quarto, a
função sócio-sintética da abstração real transforma-se naquela lógicosintética
do pensamento conceptual. Quinto, esta transformação separa de
forma intransponível o pensamento que assim surge de todo trabalho e
atividade corporal. Sexto, ele lhe empresta o conceito de verdade no
sentido do conceito filosófico da verdade do pensamento, como surgiu
aproximadamente primeiro e mais claramente em Parménides em seu t o w
n . A idéia da verdade surge no campo da consciência necessariamente
falsa. E é precisamente para esse caráter da alienação necessariamente
condicionada, que o modo de pensar lógico-conceitual surgido da produção
mercantil desenvolvida preenche a função imprescindível da forma de
socialização universal do pensamento.
O imperecível da filosofia grega, o fato de que ela ainda hoje é introduzida
nos debates filosóficos como norma indispensável, explica-se a partir do
fato de que ela trouxe, em seus conteúdos e conceitos essenciais, a
abstração real, que conecta sinteticamente nossa sociedade. Esses são os