Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

conta da contradição de que ele deve pesquisar pela gênese de conceitos
universais historicamente independentes do tempo.
Nosso ponto de partida histórico para a explicação é a passagem para a
troca de mercadorias no sexto século e em sua consequência para a
sociedade mercantil, portanto é o postulado de uma matéria não
desgastável do dinheiro cunhado em moeda, que nela se torna efectivo.
Que a troca de mercadorias tocou inicialmente a polis só marginalmente e
de modo algum a penetra (de modo que a referência institucional ao
mencionado postulado na emissão do dinheiro pode não ter ainda
acontecido) não constitui objecção contra esse ponto de partida. O
postulado reside internamente no dinheiro-moeda, independentemente
desta referência explícita, e é bem perceptível a observadores atentos.
Deixemos porém por um átimo de lado a filosofia - grega ou outra - com
seus conceitos e desafiemos o leitor a esforçar-se para encontrar uma
determinação, descrição ou conceito, que se apliquem à matéria, e do qual
deva ser constituído o dinheiro. Pois evidentemente o dinheiro deve bem ter
uma matéria; comprar algo por uma peça de dinheiro, que não possua
nenhuma realidade material, não ocorreu nem mesmo a um Till
Eulenspiegel. A matéria deve pelo contrário ser real, existir no espaço e no
tempo, corporificar complemente o valor do dinheiro. Mas como se pode
pensar isso? A absolutamente nenhum material, do "catálogo de toda a
populaça das mercadorias..., que a seu tempo jogou o papel de equivalente
das mercadorias" (MEW, 23, p.72), aplica-se a determinação que
caracteriza especificamente a matéria monetária perante todas as outras,
ou seja que ela deve permanecer inalterável no tempo. Portanto o dinheiro
deve consistir de uma matéria real, que não coincide com nenhuma matéria
real que exista e possa existir, a qual não existe de acordo com nenhuma
experiência sensível. Ela é, portanto, puro conceito, e na verdade não
conceito empírico, mas conceito puro, uma abstração não empírica, para a
qual pode existir somente a forma pensada do conceito. Nem por isso
aquilo que nesse conceito é pensado, como dissemos, é puro pensamento,
mas é uma realidade espaço temporal, que responde por cada matéria e
contudo não é material. Também ninguém que pense esse conceito pode
dizer de si mesmo que ele o formou do dado de uma experiência sensível
por ascensão progressiva do específico ao geral. Ninguém o formou nunca,
ele se encontra pronto sem dedução e sem pano de fundo. A abstração da
qual ele provem teve lugar alhures e por outro caminho que aquele do
pensar. Tudo o que o pensamento acrescenta é o esforço de dar um nome
satisfatório à abstração dada pronta e de encontrar uma palavra apropriada
para completar por sua parte a identificação. O primeiro a encontrar um
conceito apropriado para este elemento da abstração real (decerto sem a
mínima suspeita de para que seu conceito surgiu e daquilo que o tinha
impingido a ele) foi Parménides com seu conceito ontológico do ser. Ele diz