Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

na filosofia moderna predomina a tendência contrária. O autodescobrimento
do homem e de sua alienação da natureza, para o qual o nexo sintético da
sociedade fornece a base, começam já no século sexto; na Iônia até um
século antes. Desta experiência cresce a filosofia. Mas a formação do
pensamento discursivo até sua plena autonomia conceptual estende-se de
Tales a Aristóteles mais de trezentos anos e completa-se quando a base
existencial da polis já está em questão, a própria polis começa a dissolverse.
O que se segue à sociedade antiga de apropriação depois de sua
dissolução (e também do Império Romano) segue na forma do feudalismo:
é caracterizado (deixando de lado a transformação lenta da dependência do
dinheiro em dependência do solo e da sua posse) sobretudo pela
introdução dos produtores na sociedade, portanto pela introdução do
trabalho na sociedade de apropriação. No resultado final desse
desenvolvimento - e pulando por cima de tudo o que está de permeio,
assunto que vamos ver no item seguinte - estamos hoje perante o
resultado, que a sociedade de apropriação está captada sobretudo na
saída da história e sua substituição pela moderna sociedade de produção
tornou-se viável e está a caminho.
6. Fundamentos da origem da filosofia antiga da natureza
Para entender a ciência natural antiga em sua origem na Iônia por volta de
600 a.C., devemos ter diante dos olhos a função determinante da divisão da
sociedade ocorrida pela troca de mercadorias, como ela chegou a
expressar-se pela distinção entre a segunda natureza puramente social e a
primeira natureza. A síntese social baseada na troca de mercadorias exclui
qualquer contacto com a natureza, pois ela - a síntese social dos
possuidores privados de mercadorias - funda-se unicamente na decisão
deles nas tratativas para a conclusão de contratos de troca de mercadorias.
O contraste com a praxis da sociedade arcaica - a qual em suas distintas
formas (no final, na civilização micênica) dominava o passado e na qual o
nexo social dos indivíduos ainda não independentes era ligado em unidade
indivisível com o contacto com a natureza - não poderia ser mais flagrante.
Para a sociedade sintética - nós contrapomos as expressões "natural" e
"sintética" quase como borracha natural e sintética - não se poderia
conseguir experiência e conhecimento da relação natural de modo nenhum,
a não ser pelo caminho de um esforço conceptual: nele se eliminam as
invenções mitológicas da era anterior deixando lugar ao rigoroso
acertamento dos fatos e à reflexão metodológica e ao pensamento
intelectual, com base na abstração da troca.
Ora, não seria em todo caso nada mais falso e enganoso que a idéia de
que a troca de mercadorias já em sua primeira aparição tenha
repentinamente dominado a polis grega em seu todo. A troca de