Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

sociedade toda se tornara pasto do capital. Mas sob este aspecto, ao
tempo de Hegel e para um espírito com sua visão, ainda nada se podia
reconhecer. Ele tomou a Revolução no sentido no qual ela tinha sido
entendida, leu com seus amigos Hölderlin e Schelling todos os eventos,
cada notícia, que o jornal anunciava, como acontecer filosófico, olhou a
Napoleão em sua entrada em Iena como ao "Espírito do Mundo", que ele
"viu chegar a cavalo". Essa era a "soberania do pensamento", mas também
a descolagem do terreno histórico, culminação suprema, que se prevalecia
das implicações correspondentes à realização da liberdade e as entendia
sistematicamente, independentemente de se as ruas de Paris e seus
porões ofereciam abrigo a isso ou não. Para Hegel não bastava tomar a
liberdade puramente como a exigência e o ideal, como ele tinha sido para
Kant, cuja filosofia Marx denomina "a filosofia da revolução francesa", a
filosofia no estágio da revolução. Para Hegel, ela se tornou lei fundamental,
pela qual se move a realidade. Pensar e ser estão para ele não mais em
relação como opostos, eles tornaram-se uno, e o mesmo valia
correspondentemente para todas as antíteses e dicotomias da reflexão
filosófica. Essa unidade aquilo que, desde sempre, tinha sido entendido
com pensar e ser, ideal e realidade, essência e aparência, forma e matéria,
etc.; sua unidade era aquilo que elas significavam, era sua verdade. Assim,
da lógica veio a dialética. As determinações realizaram-se, mas em sua
realização mudaram as condições de sua realização, de modo que cada
determinação, para realizar-se, desenvolver-se, para ser ela mesma, devia
tornar-se algo outro de si. A verdade tornou-se processo gerador do tempo,
que devia estar certo (o que sempre ocorria) com aquilo que se encontrava
no tempo e nele se realizava. O ato de nascimento (a origem burguesa do
pensamento) mostra-se claramente no fato que ele era só pensamento, a
dialética pura lógica, a realização nada senão filosofia, a concretização não
ocorria nenhures senão na "Imanência do Espírito". O Ser, com o qual o
pensar era uno, não era o ser espaço-temporal das coisas e das relações
da história factual e dos fatos históricos, e sim o Ser, que Hegel puxou ao
ponto de fundação da lógica, da cópula do "eu sou eu", portanto não era
nada senão o ser do pensar mesmo, o ser, com o qual o pensar se
confunde pensando, e, falando materialistamente, o auto-espelhamento da
plena hegemonia burguesa de classe. De todas as filosofias, que "só
interpretam o mundo de várias maneiras", sem "mudá-lo", a de Hegel é a
mais crassa, mesmo porque ela dissipa a forma da mudança do ser, a
própria dialética, em nada senão "na idéia". E para valer, para Marx a
dialética devia de fato ser "entornada", melhor: ser revirada e revirada. Ela
devia sobretudo deixar de ser lógica1 .Na luta de classes para a mudança
da realidade há certamente a necessidade de pensar dialeticamente, e para
aprender isso pode-se ir à escola de Hegel, talvez até seguindo a sugestão
de Lenin de fundar "uma sociedade para a cura da dialética hegeliana".
Mas no marxismo temos a dialética não por causa de Hegel. A dialética
marxista vale no sentido do ser sócia, pois o marxismo visa a tornar esse