Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

esta base deveria ser possível uma reconstrução pormenorizada da
história. Por minha parte, eu viso no entanto somente o surgimento da
ciência natural entre os antigos e na idade moderna.
Notas:
1 - Para o entendimento de que a dialética não pode ser lógica, os trabalhos de Galvano della
Volpe ofereceram preciosas contribuições.
2 - "Nós conhecemos só uma única ciência, a ciência da história. A história pode ser considerada
em duas partes e subdividida em história da natureza e história dos homens. Ambas as partes não
se devem entretanto separar do tempo..." Ideologia alemã, Feuerbach (cf. Frühschriften, ed.
S.Landshut e J.P.Mayer, v.I, p.10).- O parágrafo que começa com essas frases foi riscado por Marx
no Manuscrito, mas elas mantêm seu valor como expressão do pensamento marxiano.
3 - Grifos nossos [N.d.T.]
4 - Ler o Capital de L.Althusser, Jacques Rancière, Pierre Macherey, Étienne Balibar e Roger
Establet, 2 vv., François Maspéro, Paris, 1965, 1967. - Eu poderia concordar com a intenção desse
empreendimento, se a estrutura fundamental, para a qual se dirige a pesquisa, fosse reconhecida
em seu correto hábito da abstração, na qual somente, porém, ela pode exercer seu poder
estrutural. Mas exatamente o discurso marxiano da "abstração mercadoria" é entendido
metaforicamente, enquanto deve ser tomado à letra. Assim Althusser acha necessário sublinhar
"que la production de la connaissance ... constitue un processus qui se passe tout entier dans la
pensée". (vol.I, p.51). O nexo formal que a estrutura buscada deveria constituir aqui, ao contrário,
é cindido e dilacerado. O tema geral não proclamado do Capital e de sua fundamentação na
análise da mercadoria é a abstração real ali descoberta. Seu alcance estende-se para além da
pura economia, chegando a afetar a filosofia tradicional propriamente muito mais diretamente que
a economia política. Somente no conhecimento desse alcance é que se pode conceber a questão
materialista da forma e da estrutura, inclusive no que se refere à questão da verdade e das
normas. Se esta questão tivesse sido colocada por Marx com esta abrangência, então ele teria
tido que reconhecer, que sua concepção da abstração mercadoria no Capital ou não se sustenta
(sendo uma pura metáfora e uma imagem enganosa da abstração) ou então não é completa.
5 - Jürgen Habermas, Erkenntnis und Interesse. Frankfurt/M, Surkamp, 1968. Sobretudo I Parte,
por ex. p.58-59, e o cap.3: "A idéia de uma teoria do conhecimento como teoria da sociedade".
6 - Cf. a "Crítica do Programa de Gotha" e a Ideologia Alemã.
7 - Grifos nossos [N.d.T.]
8 - "No começo desta dedução esta filosofia é puro idealismo" (G.W.F. Hegel, Differenz des
Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie, Jena, 1801, p.1).
9 - Cf. "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" ("Resposta à questão: O que é
iluminismo?") de 1784.
10 - O Capital, MEW (Dietz, v.23-25), I vol., p.102. - Poderia parecer, com isso, como se o conceito
normativo da propriedade (em contraposição à posse) fosse apriori ideal da abstração da troca,
em contradição a nosso enfoque materialista sobre ele. Na realidade, porém, a relação de
sucessão é a contrária. O conceito de propriedade é ele mesmo resultado da abstração da troca.
A compulsão a deixar manipulações de uso com objetos que estão prontos para a troca e na troca,
é um simples dado da experiência: se ele for ignorado, a relação de troca cessa. Mas do fato de
que a experiêcia contem uma negação - daí deriva-se uma proibição de uso, que se estende a
todas as pessoas envolvidas e ganha carater normativo geral para todos os casos idênticos,