Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

verdade e não verdade segundo critérios conceituais de necessidade
interna lógica ou de contraditoriedade. Parménides argumenta: "O
pensamento e aquilo sobre o qual é o pensamento, são o mesmo. Pois tu
não encontras o Pensar sem o Ser, no qual ele se expressa; pois nada é e
nada será fora do pensamento." "Este é o pensamento principal",
acrescenta Hegel. De fato, Hegel encontra em Parménides a
fundamentação de seu próprio ontologismo conceptual.
7. Notas conclusivas à análise
A análise acima resultou em que a estrutura social da troca de mercadorias
repousa sobre uma abstração não empírica do ato da troca e mostra uma
igualdade formal (Gleichförmigkeit) com a abstração dos conceitos
metodológicos básicos da ciência exacta da natureza. Vale, portanto, o
seguinte: a abstração da troca não é pensamento, mas ela possui a forma
do pensamento em categorias puras da razão. Com isso está claro que
essas categorias, que conforme meu entendimento resultam da abstração
da troca (mais precisamente: da fisicalidade da ação da troca), mostram
desvios daquelas, que Kant deduz das formas do juízo. A concepção da
razão pura que eu viso encontra-se mais próxima do que a kantiana àquela,
que se manipula na ciência exacta da natureza da tradição mecânica
clássica. Disso encontro um testemunho notável em Ernst Cassirer. Cito:
"O conceito exato de natureza enraíza-se na idéia do mecanismo e se pode
primeiramente alcançar com base nessa idéia. A explicação da natureza
pode tentar em seu desenvolvimento ulterior libertar-se deste primeiro
esquema e colocar um outro mais geral em seu lugar: contudo o movimento
e suas leis permanecem o verdadeiro problema fundamental, no qual o
saber alcança clareza sobre si mesmo e sua própria clareza. A realidade é
complemente reconhecida tão logo ela se resolve em um sistema de
movimentos ... O movimento, em sentido científico geral, não é outra coisa
senão uma determinada relação, na qual entram espaço e tempo. Espaço e
tempo mesmos são porém pressupostos como membros desse
relacionamento fundamental não mais em suas propriedade imediatas
psicológicas e "fenomênicas", mas em suas determinações matemáticas
rigorosas ... Estas exigem como fundamento o espaço contínuo e
homogêneo da geometria pura ... Assim também o próprio movimento é
introduzido desde o começo para dentro desse círculo de um
condicionamento puramente conceptual. Só aparentemente ele forma um
fato direto da percepção, e o fato fundamental, que toda observação
externa nos oferece ... Mas este momento sozinho não basta de maneira
nenhuma para fundamentar o conceito rigoroso do movimento, de que a
mecânica precisa ... Esta transformação matemática, que o físico supõe
executada, forma na verdade o verdadeiro problema original." (Ernst