Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

disso tão obscura e estranha, na Iônia e em algumas cidades marítimas da
Grécia e do Sul da Itália. Não posso duvidar, que não escapou à atenção
deles nem a substancialidade imaterial da natureza sintética do dinheiro.
Sobretudo parece crível que Pitágoras em Taranto e Parmênides em Elea
(resp. em Velia) emitiram eles mesmos dinheiro em moedas. Tão pouco
esta imaterialidade mesma é ideal, contudo uma atenção sobre ela só é
possível no pensamento e em sua determinação precisa só na forma do
pensar conceptual. Isso vale naturalmente não somente para esta
imaterialidade em sua infinitude geral temporal. Estende-se também aos
elementos de conteúdo, que ela traz consigo com a fisicalidade do ato da
troca.
Esta atividade abstrata de pensamento não dispõe certamente de um saber
sobre seu parentesco com o fenômeno comercial do dinheiro. O primeiro a
encontrar para esse elemento da abstração real um conceito apropriado
(contudo, sem a mínima suspeita de para o que seu conceito respondia e o
que o teria tornado necessário para ele) foi Parménides com seu conceito
ontológico do Ser. Ele diz que a coisa real não é sua aparição sensível, mas
é só e unicamente o Uno, ou seja: expresso em sua língua, t o w n . Dele
não há nada a afirmar, a não ser que ele é completo em si, enche o espaço
e o tempo complemente, é inalterável, indivisível e imóvel; e que ele não
pode passar nem também ter tido origem. O pensamento desse conceito é
uma evidente unilateralização e uma absolutização ontológica da natureza
do dinheiro nele identificada. Com isso são excluídas outras propriedades
igualmente essenciais da mesma materialidade, as quais mais tarde outros
pensadores tiveram que fazer valer. Sobre isso teremos ainda que falar.
O que precisa ser sublinhado aqui é que nem Parménides nem qualquer
outro dos fundadores da filosofia grega clássica atribui a si mesmo as
abstrações que ela expressa em conceitos, no sentido de que ela teria sido
construída subindo da percepção múltipla dada até graus mais elevados de
generalidade. Nenhum deles legitima seus conceitos fundamentais por uma
representação de um tal processo constitutivo. As abstrações que servem
de base aos conceitos são totalmente de outro molde, e eles encontram-se
lá prontos sem qualquer dedução. Eles tiveram lugar alhures e por
caminhos distintos daquele do pensamento. Assim, por exemplo,
Parménides descreve, no Proêmio alegórico que ele antepõe para os
leitores, como ele, alcançando no vagão da filha de Helios a morada de
Dike, a deusa do Direito, para lá da articulação de dia e noite tinha
alcançado o conceito de único Real, e precisamente com a admonição
explícita: "Só com a razão deves tu ponderar este ensinamento muitas
vezes provado, que eu irei te dizer." 28 Sem que o conceito do t o w n ,
portanto ser uma obra de seu pensamento, ele é igualmente ponto de
partida de um pensamento fundamentado em conclusões da razão. O
fundamento é o talento do pensamento conceptual com a dialética da