Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

I Parte:
"Forma-mercadoria e forma de pensamento - Crítica da teoria do
conhecimento"
1. Partir criticamente de Kant ou de Hegel?
O desenvolvimento do pensamento e a ênfase recebem nova luz e se
deslocam se o caminho da filosofia de Kant a Hegel for submetido a uma
consideração sob o ponto de vista do trabalho espiritual e corporal, sua
relação e sua separação radical no capitalismo. Com isso, a apreciação da
filosofia sai dos enredamentos conceituais internos e do reino dos
especialistas do pensamento filosófico, para o campo visual histórico e
deveria, entre outras coisas, tornar-se compreensível até aos trabalhadores
manuais. As especulações de Kant sobre a "coisa em si", por exemplo,
tornam-se pelo menos em parte perfeitamente evidentes. Se considerarmos
tão somente a obra sobre a razão teórica, como é o caso da Crítica da
razão pura, se a análise se ocupar exclusivamente com as formas
conceituais do trabalho intelectual na "matemática pura" e na "ciência pura
da natureza", com a medição de seus limites de validade, sobretudo com
sua "pura possibilidade" bem como com seu método, então está claro, que
algo fica fora, ou seja o trabalho manual. O trabalho manual leva a cabo as
coisas, das quais a razão teorética considera somente a "aparência", e tem
um caráter de realidade diferente daquele que possa jamais competir ao
objeto do conhecimento. No decurso de nossa pesquisa mostrar-se-á que o
próprio trabalho (e somente como tal) se subtrai a todos os conceitos de
sociedades produtoras de mercadorias, sendo a eles "transcendente", pois
esses conceitos derivam em seu conjunto da conexão de apropriação,
formada por essas sociedades. Certo, encobre-se tal situação ao
pensamento de Kant, cujo esforço fundamental dirigiu-se a provar a
autonomia autofundante do trabalho intelectual, precisamente do trabalho
científico, bem como de todos os demais interesses da classe burguesa,
"formada". Nisso reluz a "coisa em si" em variadas significações, antes de
tudo na ética, onde ao indivíduo moral se assegura, que a "coisa em si"
leva, em si mesma, sobretudo ao apoio de sua liberdade.
Mas o dualismo, que fica para Kant em todo seu esforço do começo ao fim,
é um reflexo da realidade capitalista sem comparação mais fiel à verdade
que os esforços de seus seguidores, que se livram do dualismo na medida
em que neles tudo é puxado para dentro da "imanência do espírito". Já
Fichte chama Kant de "cabeça de três quartos", porque ele não teria
extraído, ele mesmo, toda a conseqüência de sua filosofia. No entanto, bem
tinha acontecido a Revolução Francesa, na qual a burguesia parecia ter-se
apropriado completamente de toda a realidade, sem deixar nenhuma
realidade oposta. Pode-se também dizer, que após a Revolução Francesa a