Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

absolutamente nenhuma unidade da coisa-mercadoria em sua natureza
corporal, em sua matéria ou natureza. A unidade que faz com que uma
determinada mercadoria não possa pertencer simultaneamente a dois
possuidores como propriedade separada, mas que entre eles ela deve ser
"trocada" contra uma outra mercadoria - essa unidade é na verdade a
unidade de seu ser, ou seja o dado de fato que cada mercadoria tem um
ser indivisível e único. A unicidade do ser de cada coisa é a razão pela qual
essa coisa não pode pertencer separadamente ao mesmo tempo a diversos
proprietários privados, porque a apropriação privada tem o sentido que o
interessado faz da coisa parte de seu próprio ser.14 Chegamos com isso ao
resultado de que a forma de trocabilidade das mercadorias é a unicidade de
sua existência.
Podemos lidar com a coisa também de outro aspecto. Dissemos acima que
a troca como forma de relacionamento daqueles que trocam necessita de
um solipsismo prático recíproco. Mas enquanto cada qual coloca seu ser
com todo o mundo de seus dados privados (ou percepções) em confronto
com qualquer outro e o mundo dele, cada vez que eles se encontram na
troca de suas mercadorias, o mundo é contudo, mesmo em sua realidade,
somente um entre eles. A que se reduz porém essa unidade do mundo em
sua realidade entre os mercantes? Tudo o que se pode perceber no mundo
e nas coisas é dividido monadologicamente entre eles como sua
propriedade privada. O mundo portanto possui unidade entre eles somente
prescindindo da natureza deles. E não somente as percepções das coisas
são trocadas entre os possuidores, mas as coisas mesmas, enquanto as
percepções delas continuam a ser individuais. Segundo o ser puro como
tal, portanto, as mercadorias se movem entre os possessores, prescindindo
de tudo aquilo que forma as percepções privadas dos possuidores. Só em
sua realidade o mundo é um entre os possessores que dele participam,
enquanto o modo da participação exerce a negação subjectiva da unidade
do mundo e obedece à necessidade da troca só como a constrição externa
das coisas objectivas. A troca mesma providencia sua própria cegueira
como relacionamento social sintético. A troca ocorre só devido ao
solipsismo prático dos trocantes, que subtrai a socialização que eles
praticam à possibilidade de seu conhecimento. Mas o que é que constitui a
unidade do mundo em contraposição com o solipsismo dos trocantes? De
novo, ela não se constitui da indivisibilidade material do mundo ou de seus
componentes ou das coisas; nem também da unicidade e insubstituibilidade
dos exemplares individuais, de acordo com seu ser.15 Muito mais, é tão só
a unicidade do ser de cada parte o que torna o mundo uno, por longe que
se queira esticar o reino do "Mundo". O resultado é portanto o mesmo que
antes: a forma de trocabilidade das mercadorias é a unicidade do ser de
cada uma; é essa mesma unicidade do ser in abstrato, ou seja
"independentemente" de tudo aquilo que pertence à percepção das coisas