Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

foi mencionado acima. A separação entre trabalho da cabeça e das mãos -
especificamente, sobretudo a propósito à ciência da natureza e à tecnologia
- tem significação igualmente imprescindível para a dominação burguesa de
classe, quanto a propriedade privada dos meios de produção. Do
desenvolvimento de certos dos atuais países socialistas pode-se ler hoje a
verdade, de que se pode desfazer a propriedade capitalista e no entanto a
oposição de classes não se dissolve. Entre a oposição de classes de capital
e trabalho, por um lado, e a separação de trabalho de cabeça e mãos, por
outro lado, subsiste um nexo com raízes profundas. Mas o nexo é só causal
e histórico. Conceitualmente eles são totalmente disparatados, ou seja
entre eles não há (quer no todo, quer nos pormenores) nenhuma ligações
transversais, que permitam deduzir um do outro. Por isso se deve
empreender a crítica da teoria do conhecimento em independência
completa sistemática da crítica da economia política.
A questão inicial poderia naturalmente ser formulada de forma mais
simples: como é possível a socialização através da troca de mercadorias?
O uso da palavra "síntese" oferece porém três vantagens. Primeiro, podese
falar facilmente de funções socialmente sintéticas da troca mercantil.
Segundo, a expressão "sociedade sintética" coloca a produção de
mercadorias em contraposição à ordem natural de comunidades originais
comunistas ou, de qualquer modo, primitivas de modo correspondente -
assim como se fala em borracha sintética em comparação com o caucho
como produto natural. De fato, na objetividade-valor das mercadorias (da
qual depende o efeito socializador da troca) não entra "nenhum átomo de
matéria natural". A socialização, aqui, é puro feito humano, separado da
relação material do homem com a natureza, e há boa base para suspeitar,
que aqui está afinal escondida também a condição transcendental histórica
da possibilidade de toda a atual produção sintética. Eu uso, portanto, a
expressão "sociedade sintética" em um sentido diferente e com outra
abrangência conceptual que a expressão "síntese social". A primeira referese
ao a sociedades mercantis, a última se emprega como condição comum
do modo de existência humano, sem restrição histórica. Neste último
sentido, a expressão consegue seu terceira significação, ou seja a de um
aguilhão polêmico de meu questionamento contra a hipostatização kantiana
de uma síntese a priori da espontaneidade do espírito, paga portanto com a
mesma moeda o idealismo transcendental.
Nenhum dos três sentidos da síntese é indispensável para os fins desta
pesquisa. A derivação da razão pura da abstração da troca pode-se expor
também sem todos os empréstimos anti-idealistas. Mas a referência
polêmica oferece a vantagem que com isso o caráter essencialmente crítico
do método marxiano mantém seu tom devido. E isso perante a atual
dogmatização do marxismo fundada em autoridade não é vantagem
desprezível. Só pela revitalização de sua essência crítica o marxismo pode