Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

essência da própria sociedade - que seja para seu bem, como estava
convenido Adam Smith, ou para sua desgraça, como Ricardo começou a
desconfiar. Sabemos que a análise da mercadoria da Marx serve a demolir
até mesmo este suposição básica da economia política em seu conjunto e,
a partir daí, a abrir os olhos para a verdadeira dialética da sociedade
burguesa. Esse é o assunto da marxiana Crítica da economia política.
A obra de Kant não tem por suposição (mas chega à conclusão) de que
está na natureza do espírito humano de fazer seu trabalho separado e
independente do trabalho corporal. Certo, em Kant só raramente há
menção do trabalho manual e das "mãos trabalhadoras", embora seu papel
social indispensável nunca esteja em dúvida. Esse papel, porém, não se
estende nem à possibilidade de um conhecimento exato da natureza. A
teoria da "matemática pura" e da "ciência pura da natureza" triunfa no fato
de que nela não há necessidade nenhuma sequer de mencionar o trabalho
corporal. Ela é conhecimento em base puramente espiritual e a própria
possibilidade disso é a tarefa explicativa de sua teoria. Para Kant, as visões
empiristas de Hume eram um escândalo, porque nelas se abalava a
qualidade apodíctica de juízo dos conceitos puros da razão, e esta
qualidade justifica a separação entre princípios a priori e princípios a
posteriori do conhecimento, portanto o isolamento de uma parte de nosso
ser não deduzível da natureza corporal e sensível, uma parte que ao
mesmo tempo fundamenta a autonomia da pessoa espiritual com a
possibilidade do conhecimento teorético da natureza. De acordo com esta
autonomia, para assegurar a ordem social não são necessários nem
privilégios externos, nem restrições artificiais da "maioridade", por outro
lado. Quanto mais vem assegurado aos homens um "uso desimpedido de
sua razão", tanto melhor se serve às necessidades sociais, ou seja à moral,
ao direito e ao progresso espiritual.9 É o único caminho fundamentado na
natureza de nosso próprio poder espiritual, portanto caminho justo, aquele
no qual à sociedade pode caber a ordem conforme a ela. Que esta ordem
traga em si a separação de classes perante as categorias trabalhadoras,
isso se dissimulou a Kant tal como aos outros filósofos do iluminismo
burguês. "A filosofia da revolução francesa" - assim denominou Marx a
kantiana: esta ilusão não era o último motivo para isso. Mas a separação
entre as classes "formadas" e as "trabalhadoras", esse era o conceito sob o
qual na Alemanha economicamente subdesenvolvida a sociedade burguesa
tomou forma mais e mais, à distinção dos conceitos de capital e trabalho no
ocidente, onde a economia política dominava o pensamento burguês. - Ora,
onde está aqui a questão da "crítica da teoria do conhecimento" que
visamos realizar?
As suposições da teoria kantiana do conhecimento são corretas na medida
em que as ciências exatas são de fato tarefa do trabalho espiritual, que se
realiza em completa independência do trabalho manual nas fábricas. Isso