Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

uso), ela postula portanto o mercado como um vácuo medido temporal e
localmente, um vácuo no processo humano de metabolismo com a
natureza. No meio desse vácuo a troca de mercadorias desenvolve a
socialização como tal, puramente em si, in abstrato. Nossa questão (como
é possível a socialização nas formas da troca de mercadorias?) poderia
deixar-se formular também como questão sobre a possibilidade da
socialização solta do processo humano de metabolismo com a natureza.
Aquilo que capacita a troca de mercadorias para sua função socializadora
(ou, conforme prefiro dizer, sua função socialmente sintética) é o fato de ser
abstrata. Nossa questão inicial poderia portanto também soar assim: como
é possível uma socialização pura? - segundo os mesmos critérios de
"pureza", que estão na base da "ciência pura da natureza" em Kant. O
ponto de partida de nossa pesquisa implica com isso a tese, que há uma
questão a respeito do conteúdo: como é possível uma socialização pura?
Ela contêm a chave para responder de forma espaço-temporal à questão
kantiana sobre as condições de possibilidade de uma ciência pura da
natureza. Esta questão, que Kant entendia em sentido idealista, pode-se
traduzir em sentido marxiano: como é possível um conhecimento fidedigno
da natureza de outras fontes que o trabalho manual? Colocada desta
forma, a questão tem em vista o ponto de origem da separação entre
trabalho intelectual e corporal como condição socialmente necessária do
modo de produção capitalista. - Os corolários à colocação da questão
devem elucidar a conexão sistemática, pela qual a análise ampliada das
formas da abstração mercadoria (aqui empreendida) serve à crítica
histórico-materialista da teoria do conhecimento - em complementado à
crítica marxiana da economia política. Expliquemos isso mais em detalhe.
Na troca de mercadorias, ação e consciência, fazer e pensar dos atores da
troca separam-se e percorrem caminhos distintos. Só a ação da troca é
abstrata do uso, enquanto a consciência do ator não o é. Sua própria
abstração confere a todas as ações de troca (independentemente do
conteúdo, do tempo, do lugar onde se executam) uma uniformidade formal
rigorosa, em força da qual elas formam a partir de si mesmas uma
concatenação, de maneira que cada transação exerce inumeráveis
repercussões sobre a conclusão de outras transações por parte de
possuidores desconhecidos de mercadorias. De tal maneira, resulta um
entrelaçamento dos homens "por trás de suas costas" para uma conexão
existencial que se regula segundo funções da unidade - conexão na qual
também a produção e o consumo ocorrem de acordo com as normas das
mercadorias. Mas não são os homens que realizam isso, não são eles que
dão origem a esta conexão, e sim suas ações o fazem, enquanto eles vão
selecionando uma mercadoria das outras como o portador e o "cristal" de
sua abstração e se referem a esse como ao idêntico comum denominador
de seus "valores". "É primeiramente dentro da troca que os produtos do
trabalho recebem uma objetividade de uso separada, distinta fisicamente