Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

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consciência tradicional. - Porque, porém, esta substituição da magia pelo pensamento racional se tornou socialmente necessária? porque é que a ineficiência da magia se pode descobrir exatamente com a mediação da troca? porque é que na produção do valor de troca se chega à efectividade do produzir, em contraste com a produção primária de valores de uso? Em virtude do valor? Porque o trabalho humano se tornou medível, trocável, valorizável, valor? O que é que a verdade tem a ver com a efectividade? Magia é originalmente prática imediata da mímese e como tal absolutamente efectiva de produção. Ela torna-se inefectiva com a separação da magia da produção como rito, com sua autonomização, na qual a magia é meio de domínio aristocrático. É portanto no interesse da classe oposta de combater a magia. O nobre afirma de realizar a justiça (d i k h ) por sua sentença e sobretudo em sua existência. O demos (d h m o V ) contesta isso e exige a instalação de sua justiça contra o nobre que dela abusa. O povo experimente a função do direito do nobre como não efectivo no sentido do povo, portanto não no efectivo sentido do direito, e exige efectividade da função do direito. Como o povo apela ao direito, assim a crítica racional da magia apela ao sentido próprio da efectividade da magia. A inefectividade da magia pode-se descobrir enquanto, por exemplo, apesar de toda a execução dos ritos o direito não se observa, funcionários rituais têm sucesso com a injustiça, o povo empobrece apesar de sua fé na magia ou até se expropria. Por outro lado, a reprodução da consciência magico-religiosa pelo povo torna-se possível exatamente pelo fato de que ele pode se impor contra o nobre, realiza seu direito efectivo e ele mesmo aproveita as funções rituais. Contudo, as funções rituais não se mostram capazes de conduzir sozinhas a sociedade, e são criticáveis como inefectivas e não verdadeiras. Para afirmar-se contra o nobre, teria porém sido possível para o povo (em vez de criticar a magia em seu todo) encenar a contra-magia, e de fato o povo apela em seu estabelecimento contra o nobre não raro ao oráculo mágico, para legitimar seu próprio desligamento das antigas formas mágicas sociais. A troca medeia as relações dos homens com a natureza, separa-as daquelas com a sociedade, é sociabilidade como puro meio da relação com a natureza, da apropriação do valor de uso para consumo não social. Que caracter assume a relação com a natureza, aceita seu sujeito e seu objeto, se essa relação é mediada pela troca? Como a abstratatividade da troca determina a relação, cujo momento ela constitui? Como aparece ao sujeito o objeto, como aparece ele a si mesmo? Como se constitui pela troca o sujeito como tal, e que papel joga nisso a abstração da troca?
Pensamento correcto do sujeito independente é pensamento nas categorias da abstração da troca, categoria da troca; pensar de indivíduos. Só por isso os filósofos podem ter um público, a filosofia pode ser acessível aos indivíduos. Em que modo pensa a consciência política democrática em categorias da abstração da troca? Por exemplo, quantificação solônica dos direitos políticos, idéia de igualdade? A igualdade é primariamente aquela de todos os indivíduos perante o dinheiro. O dinheiro não faz nenhuma distinção pessoal qualitativa entre as coisas. Com isso, todos os indivíduos participantes do mercado têm um interesse de ver a sociedade organizada não segundo os princípios da tradição, e sim segundo necessidades da produção mercantil. - Abstração da troca contem momentos, que não são nenhumas categorias. A reciprocidade da troca implica igualdade formal dos indivíduos. A idéia política da igualdade implica a idéia da reciprocidade política. A reciprocidade das pessoas corresponde àquela dos objetos na troca. Reciprocidade dos objetos, substituibilidade dos mesmos entre si, é a forma básica da lei natural, faltando só ser eliminado disso o valor concreto de uso como tal. Análise sistemática enciclopédica da abstração da troca: necessária. Em que medida é necessário que a consciência vulgar dos sujeitos das trocas seja determinada pela abstração da troca, para que a troca seja possível como relação normal? ALGUMAS INDICAÇÕES BIBLIOGRÁFICAS ADICIONAIS BARTHOLO JR., Roberto S. Os labirintos do silêncio. Cosmovisão e tecnologia na modernidade. São Paulo, Rio de Janeiro, Marco Zero/Coppe/ UFRJ, 1986. 139p. GREIFF, Bodo von. Gesellschaftsform und Erkenntnisform: Zum Zusamenhang von wissenschaftlicher Erfahrung und gesellschaftlicher Entwicklung (Forma da sociedade e forma do conhecimento: Sobre a conexão entre experiência científica e desenvolvimento social). Frankfurt/M e New York, Campus Verlag, 1977. 102p. KUBY, Thomas. Vom Handwerksinstrument zum Machinensystem. Nachforschungen über die Formierung der Produktiv-kräfte. Ein Beitrag zur Techniklehre. (Do instrumento <strong>manual</strong> ao sistema de máquinas. Pesquisas sobre a formação das forças produtivas. Uma contribuição ao estudo da técnica). Berlin, Institut für Bildungs- und Gesellschaftswissenschaften, Technische Universität, 1980. (Bildung und Gesellschaft, Band 5). 218p.
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TRABALHO MANUAL E ESPIRITUAL PARA A
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mercadorias e desagua no solipsismo
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A língua pode por certo oferecer a
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O comércio internacional, no qual
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De re edificatoria: incompleto; obr
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Para o marxismo, nisso é também e
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