Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

consciência tradicional. - Porque, porém, esta substituição da magia pelo
pensamento racional se tornou socialmente necessária? porque é que a
ineficiência da magia se pode descobrir exatamente com a mediação da
troca? porque é que na produção do valor de troca se chega à efectividade
do produzir, em contraste com a produção primária de valores de uso? Em
virtude do valor? Porque o trabalho humano se tornou medível, trocável,
valorizável, valor? O que é que a verdade tem a ver com a efectividade?
Magia é originalmente prática imediata da mímese e como tal
absolutamente efectiva de produção. Ela torna-se inefectiva com a
separação da magia da produção como rito, com sua autonomização, na
qual a magia é meio de domínio aristocrático. É portanto no interesse da
classe oposta de combater a magia.
O nobre afirma de realizar a justiça (d i k h ) por sua sentença e sobretudo
em sua existência. O demos (d h m o V ) contesta isso e exige a instalação
de sua justiça contra o nobre que dela abusa. O povo experimente a função
do direito do nobre como não efectivo no sentido do povo, portanto não no
efectivo sentido do direito, e exige efectividade da função do direito. Como
o povo apela ao direito, assim a crítica racional da magia apela ao sentido
próprio da efectividade da magia. A inefectividade da magia pode-se
descobrir enquanto, por exemplo, apesar de toda a execução dos ritos o
direito não se observa, funcionários rituais têm sucesso com a injustiça, o
povo empobrece apesar de sua fé na magia ou até se expropria. Por outro
lado, a reprodução da consciência magico-religiosa pelo povo torna-se
possível exatamente pelo fato de que ele pode se impor contra o nobre,
realiza seu direito efectivo e ele mesmo aproveita as funções rituais.
Contudo, as funções rituais não se mostram capazes de conduzir sozinhas
a sociedade, e são criticáveis como inefectivas e não verdadeiras.
Para afirmar-se contra o nobre, teria porém sido possível para o povo (em
vez de criticar a magia em seu todo) encenar a contra-magia, e de fato o
povo apela em seu estabelecimento contra o nobre não raro ao oráculo
mágico, para legitimar seu próprio desligamento das antigas formas
mágicas sociais.
A troca medeia as relações dos homens com a natureza, separa-as
daquelas com a sociedade, é sociabilidade como puro meio da relação com
a natureza, da apropriação do valor de uso para consumo não social.
Que caracter assume a relação com a natureza, aceita seu sujeito e seu
objeto, se essa relação é mediada pela troca? Como a abstratatividade da
troca determina a relação, cujo momento ela constitui? Como aparece ao
sujeito o objeto, como aparece ele a si mesmo? Como se constitui pela
troca o sujeito como tal, e que papel joga nisso a abstração da troca?