Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

Notícias de um diálogo
entre Th. W. Adorno e
A. Sohn-Rethel a 16 de abril de 1965 62
Abstração da troca: nenhuma [abstração] adicional à troca, mas imanente à
troca, inconscientemente.
A abstratividade da troca e de suas categorias não se torna de nenhuma
forma consciente espontaneamente, mas pode tornar-se só por meio do
dinheiro, como aquilo que sintetiza uma infinidade de trocas, representa
uma totalidade da mediatividade do nexo dos indivíduos entre si e com a
natureza.
Dinheiro é condição necessária da conscientização da abstração da troca,
pois nele a abstração da troca entra em manifestação.
Parmênides é impressionado pela natureza do objeto de troca, substância;
Heráclito pelo equilíbrio no movimento contínuo que tem ligar no troca, a
unidade do caótico e do regulado; Pitágoras, pelas relações de medida, etc.
A filosofia desenvolve-se segundo consequência interna sistemática, possui
relações sociais provocadoras, principal dentre elas a classe, que precisa
da filosofia para sua luta de classe, para ter direito tem que reivindicar.
Mas porque a abstração é contraditória, força a filosofia ao
desenvolvimento, e porque leva ela à idéia da verdade? Será que na
consciência filosófica há categorias, as quais (e em contrapartida tais que)
não têm origem da abstração da troca?
Debate, como forma de produção da filosofia, unilateralidade de cada
posição filosófica - porque?
A abstração da troca é contraditória em si mesma, unidade de opostos, por
exemplo substância-movimento; ao mesmo tempo as posições de classe
são motivadoras para a unilateralidade de cada desenvolvimento filosófico
e para a forma da contraditoriedade. O que torna filosofia a filosofia, não é
que as categorias estejam à disposição em sua abstração, e sim que elas
são problema, e só assim estão à disposição - portanto também a forma de
movimento da contraditoriedade. A abstração da troca em si não é
problemática, enquanto ela ocorre puramente na troca com sua condição e
estrutura. As categorias são problemáticas por sua contradição com a
consciência tradicional e comum. Elas não são conceitos genéricos, mas
têm uma abstratividade específicas perante eles, são puramente ideais;
elas não contradizem só a consciência especificamente mitológica, mas
também (em especial) aquela empírica normal.