Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

precisa da razão teorética para tornar-se possível, as relações sociais vitais
entre os homens tornaram-se incontroláveis, resultado cego da causalidade
econômica da lei do valor. Das condições de sua gênese explica-se a
natureza dialética da razão. Por um lado, ela, como resultado do
obscurecimento e alienação do ser humano, é o meio para orientar-se no
escuro, para tornar a terra alheia coisa do homem. Por outro lado, ela
possui este conteúdo racional no terreno dado de suas condições de
surgimento, portanto no terreno da exploração, a saber como meio de
possibilitar a produção dentro da conexão de apropriação reificada e
funcionalizada. Portanto, tão importante quanto a circunstância de que a
subjetividade é a humanização do estranho e a razão é poder ver no
escuro, igualmente importante é que o homem teorético é a forma-coisa
como sujeito e seu conhecimento é a simulação desfigurada da
exploração. xxxviii
De repente, o dinheiro, a função sintética de ligação social dos homens em
sociedade, constitui seu exato oposto, a forma individual do homem como
pessoa, a unicidade do Eu para seu ser-aí (!) e a pura identidade de
validade de todos os Eus para seu pensamento (!). O nexo de validade
desses Eus, porém, constitui para esses Eus a estrutura objectiva das
coisas como "natureza". O próprio nexo existencial social dos homens,
segundo as relações de identidade da apropriação funcionalizadas no
campo, coloca-se "na cabeça dos homens" para (no nexo das leis das
coisas como natureza) [representar?] a sociedade, na qual todos os
homens, para viver, devem existir, na representação de um mundo, no qual
todas as coisas devem relacionar-se mutuamente para existir. O Eu racional
está em seu pensamento como sujeito único perante o "mundo", para
pensar o mundo em concordância com a lei fundamental, de que um
pedaço de pão que alguém come não sacia o outro. Este pensamento é
válido, porque necessário em uma sociedade, na qual todos os homens se
devem comportar reciprocamente de acordo com seu ponto de vista
privativo do Eu, para chegar até seu pão.
Por outro lado, com a transformação da síntese funcional na razão teorética
e do nexo social objectivo na representação da natureza, é inevitavelmente
conexa a absolutização da exploração em necessidade natural e em norma
da verdade do ser puro e simples. A razão teorética é, de acordo com sua
gênese, reflexão lógica da síntese social. Esta é a síntese da exploração de
acordo com a relação de identidade da apropriação; além disso, ela é
contraditória em si e leva, com concretização progressiva, à crescente
contraditoriedade entre apropriação e produção e à crescente anarquização
da sociedade. Com isso, medida pelo nexo vital de produção e consumo, a
síntese da exploração é síntese falsa. A pura síntese desse nexo só pode
ser aquela humanamente prática na sociedade socialista; ou, em nível
primitivo, de acordo com nossa construção, a "comunidade primitiva". Na