Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

trabalhadores explorados, de sua atividade física para a produção de
mercadoria. A matéria das mercadorias e seu equivalente, o ouro, é
"materiatur" do trabalho de trabalhadores corporais, corporeidade dos
escravos transferida e realizada na mercadoria pelo trabalho. Como o
possuidor de dinheiro se identifica como sujeito imaterial da validade na
função do dinheiro identicamente uniforme e geral, tanto na matéria de seu
dinheiro enquanto igualmente puro corpo material, que cria primeiro o ser-aí
de sua subjetividade e de seus atos válidos. Pela validade de seu
pensamento o possuidor do dinheiro é idêntico com todos os outros
possuidores de dinheiro - Ele: portanto também os outros; somente por seu
ser-aí corporal: Ele: portanto não os outros. Em relação com o ter e não ter
do dinheiro como ouro excluem-se reciprocamente todos os exploradores
como particulares ou "concorrentes", enquanto eles, em relação à validade
de seu ouro como dinheiro, formam a mesma sociedade de
exploradores.xxxiv A sociedade de exploradores tem a formação da classe,
mas entre os antigos é a classe dos homens pura e simplesmente, porque
só o explorador é "homem", sujeito legítimo e reflexo da posse de dinheiro,
enquanto ao contrário o explorado é a privação de ser homem, a coisa
humana puramente física, o "objeto" do "sujeito". A realidade material do
corpo do explorador é aquela dos corpos humanos abstratos dos escravos,
mas medida não segundo o trabalho, e sim pela realidade concreta do
material monetário, o ouro, com a qual todo trabalho se abstrai, porque ele
vive só dos produtos do trabalho, com o qual o corpo dos escravos de
identifica. O possuidor de dinheiro como sujeito tem só a teoria do trabalho,
do qual o escravo tem a prática. Teoria e praxis do trabalho são distribuídas
entre os pólos classistas da relação de exploração. Esses pólos não se
reconhecem mais. Como se apresenta então a teoria do trabalho, a teoria
do explorador coisificado em possuidor de dinheiro?
Ela é a teoria do "sujeito em geral", ao qual nenhum outro sujeito encontra
no campo de seu conhecimento, porque ele mesmo é a identidade da
validade de todos os sujeitos possíveis. Mas por parte da composição de
sua percepção e da realidade atual. do pensar ela é, ao contrário, a teoria
do indivíduo isolado, porque seu corpo tornou-se fundamento de
alheamento perante todos os outros indivíduos. A teoria do sujeito é a pura
teoria do trabalho, cuja praxis se apresenta como técnica construída
teoreticamente; mas o objeto do pensamento dessa teoria não é o trabalho,
e sim a matéria, na qual o trabalho se reificou nas mercadorias, e o ser-aí
das coisas determinado pela matéria. Para quem explora, a partir de
quando ele é sujeito, o trabalho alienou-se em "natureza", a qual forma o
oposto do "humano"; pois sua relação com a produção das mercadorias é
contudo mediada somente através do processo social de troca das
mercadorias e de sua ordem funcional. Para organizar o trabalho como
produção de valor mercantil, ele deve reproduzir toda a conexão funcional
dessa mediação, e deve reproduzir isso enquanto esta conexão é conexão