Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

entendeu a síntese como gênese do conhecimento e com isso chegou ao
modo de pensar dialético, mas esta síntese ele a deduz como pura filosofia,
torna assim a dialética sistema da verdade absoluta e a superação da
antinomia de validade e gênese puramente formal. Enquanto o
materialismo contesta o apriorismo da síntese, ele coloca primeiro a tarefa
de pesquisá-la historicamente. Essa pesquisa resume-se para o
materialista na análise e fundamentação da reificação, em vez de, como
para o idealista, na auto-análise do "conhecimento". Por outro lado, a
análise da reificação encontra na tarefa de provar o surgimento histórico do
conhecimento sua medida crítica. Pois a reificação torna-se primeiro
compreensível como o fundamento histórico do conhecimento válido, se ela
por sua parte for reconduzida a sua raiz histórica, humana e prática.
Inexplicabilidade genética de formas de conhecimento significa
compenetração insuficiente da reificação. À aparência apriorística do
conhecimento corresponde sempre uma aparência de facticidade do ser
reificado. O idealismo apriorístico é liquidável só conjuntamente com o
materialismo vulgar, e vice versa.
Tentamos tornar claro que a reificação nasce da raiz da exploração. Nela a
identidade, a forma-coisa e o ser-aí têm sua origem histórica, humana e
prática. Ao mesmo tempo são as formas de negação dessa origem: a
identidade é a negação de sua origem prática, a forma-coisa a negação de
sua origem humana, o ser-aí a negação de sua origem histórica.xxx Nesse
caracter de negação de sua origem são elas as formas de ligação da
socialização de classes dos homens na relação dos consumidores
exploradores e dos produtores explorados. Por outro lado, a socialização de
classes tem caracter formal sintético através dessas formas de ligação ou
por sua mediação reificada. A explicação da gênese histórica do
conhecimento racional está portanto na questão, como se chega à reflexão
lógica da síntese social ou ao surgimento da subjetividade.
7. O dinheiro e a subjetividade
Entendemos o conceito da subjetividade no sentido do sujeito do
conhecimento. O pensamento do sujeito do conhecimento pressupõe uma
espécie de autoreflexão, na qual o indivíduo "se" distingue como ser
pensante de seu corpo e de tudo o que é material no espaço e se pensa
como idêntico através do tempo, independentemente de alterações espaçotemporais,
quer de seu corpo quer de outras coisas. A questão se o ser do
"Eu" é suposto como substância imaterial ou como puro suporte de funções
do pensamento, não joga papel nenhum para o nível de generalidade, na
qual se encontra a pesquisa; antecipando nossa explicação da
subjetividade, note-se que ela se relaciona com a substituibilidade
econômica da função do dinheiro com material monetário.xxxi
Terminologicamente, pode-se denominar de "sujeito teórico" esse Eu que
se distingue do corpo como ser pensante. Nossa explicação para seu