Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

idealista de uma síntese transcendental (cujo portador é a autonomia do
sujeito), pode-se contrapor a afirmação de que, se de "síntese" se tratar, só
uma ocorre, que realmente seja probatória, e que, provindo de autoria
humana, tornou primeiro possível todo conhecimento conceptual - ou seja a
socialização classista dos homens pela exploração. Esta é "sintética" de
acordo com os mesmos critérios, que o apriorismo coloca na base de seu
conceito de síntese, ou seja uma ligação segundo relações de identidade, e
ela é o modo original de tal ligação, porque a identidade como caracter
formal do ser-aí e da coisa surge historicamente primeiro da relação de
exploração. A síntese constitutiva, à qual todo conhecimento teorético
logicamente bem como geneticamente remonta, é a reificação e a
socialização material, que se opera pela exploração. A liquidação crítica do
idealismo resume-se na prova dessa proposição, no sentido da liquidação
das antinomias, nas quais a própria razão enreda os homens pelo
fetichismo da reificação.
É um erro de materialismo vulgar dizer que a explicação genética de uma
forma de pensar a partir do ser social negue validade a sua vigência, e
remeta o conceito de verdade aos outros fetiches do domínio de classe.
Esta crítica materialista dirige-se não contra a validade do pensamento e do
conceito de verdade da razão, mas tão somente contra a fetichização de
ambos, sua dogmatização em validade atemporal e a verdade absoluta: e
isso exatamente porque essa dogmatização falta à razão e é pensamento
falso. Pode-se reconhecer, por exemplo, no discurso reitoral de Wilhelm
Windelband, na condução lógica dos pensamentos, como a absolutização
idealista do conceito de validade acaba na negação da razão e de sua
pretensa validade devido à antinomia, na qual ela se enreda na questão da
gênese. O idealismo apriorístico está em sua última consequência em
concordância com o materialismo vulgar, e vice versa. O ponto de vista
racional do pensamento é tão pouco aquele que absolutiza a validade
contra a gênese, quanto a gênese contra a validade: ao contrário, ele é o
que supera sua antinomia. A superação ocorre no ponto de vista
metodológico, e onde o pensamento racional é explicável como
pensamento necessariamente condicionado socialmente, de tal modo que
uma condição social se mostra como o fundamento de sua validade. Pois
com isso mostram-se como historicamente condicionados quer a gênese
como medida da validade, quer toda validade e verdade do pensamento.xix
Exatamente para essa colocação do problema parece-nos porém o
conceito da síntese metodologicamente interessante. Ele foi primeiro
formulado por Kant, para questionar a realização do conhecimento como
conhecimento válido, certo no sentido idealista, para apresentar a síntese
da formação do conhecimento como síntese a priori ou, o que é o mesmo,
para provar sua deduzibilidade a partir de puros conceitos (não como
problema espaço-temporal). Nisso Hegel não se distingue de Kant. Ele