Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

meçam quantitativamente, e sim porque sua relação concreta de medida
está rasgada. Tampouco subsiste a equação entre produção e consumo
diretamente, mas sim como relação de troca pelo valor, no qual elas têm
determinação quantitativa, mas como qualidade abstrata, não relacionada.
Contra os consumidores exploradores atua a equação de modo que todo
valor apropriável deve ser gerado pelo trabalho, é valor de trabalho
quantitativamente igual; contra os produtores explorados opera a equação
de modo que seu produto só tem valor na medida em que ele lhes facilita o
consumo. Ambas as equações são desligadas entre si, embora a vida da
sociedade depende de que elas no fim sejam reciprocamente congruentes.
Mas sobre isso decide só o fato, cego perante o resultado. Na troca dos
valores como mercadorias, entendida em nosso sentido, portanto entre
exploradores, a relação de igualamento do valor da produção e do consumo
alcança a forma reflexa da equivalência. A equivalência pressupõe,
segundo o enfoque aqui defendido, que cada um dos que trocam obtém
suas mercadorias de uma relação de exploração. A equivalência é um
postulado, o postulado da congruência cruzada da equação de produção e
consumo de ambas as mercadorias. Na relação de equivalência de duas
mercadorias tomam parte quatro instâncias humanas, os dois exploradores
que trocam e os produtores explorados de cada uma, e as relações das
quatro instâncias encontram-se em ambas as mercadorias em relação
cruzada de forma relativa e de forma equivalente de valor reciprocamente.
Isso quer dizer que a equivalência das mercadorias na troca está baseada
na exploração e a inclui em si como pressuposto. Ela é a expressão de sua
reflexão.
A praxis da apropriação (unilateral ou recíproca) não é a praxis da
produção, ela é seu oposto. Na socialização conforme leis da apropriação a
equação nelas postulada de produção e consumo não chega nunca à
realização. A contradição no terreno da exploração não se pode anular,
porque a própria exploração a gera primeiro, e renova isso em cada
instante e através de cada método de apropriação. É essa dialética do
fracasso constitutivo da socialização da exploração, que a empurra de um
sistema de apropriação a outro, porque estes sistemas geram para si
mesmos os problemas, a cuja solução eles se voltam, para assim ter que
concretizar a exploração, em reflexões sempre renovadas sobre seus
pressupostos, enfim até a plena identificação com a própria produção, ou
seja até o capitalismo. Neste, porém, a dialética de lei do valor, a
contradição de apropriação e trabalho (a qual se consumiu nas ordens
anteriores de facticidade da apropriação como lei da fatalidade operando
lentamente seu ocaso), assume a forma imediatamente contraditória, de
que o trabalho, até mesmo ele como tal, como trabalho humano abstrato,
produz a disparidade da mais valia, e a produção de mercadorias através
de seu acontecer gera seu não-acontecer, a crise, a conjuntura. A forma
cíclica de existência do capitalismo é de fato a existência entre ser e nada,