Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

Esta síntese é constitutiva para a produção e dita lei para o ser-aí
[existência] das mercadorias, enquanto o dinheiro faz função de capital, ou
seja compra no mercado os fatores produtivos (respectivamente os
portadores objectivos dos mesmos) e reúne cada um segundo a lei de sua
natureza específica em um todo que processa autonomamente a produção.
A esta função constitutiva, porém, acrescenta-se em seguida aquela
regulativa do dinheiro como meio de circulação das mercadorias a ser
assim produzidas, portanto aquela função, a qual serve, em virtude das leis
das mercadorias, à realização dos valores já nelas situados, e, através da
correcção dos mesmos, à regulação proporcional da atividade do capital.
Das determinações formais da síntese ocorre aqui o uso quase derivado e
só crítico (rectificador): este contudo pressupõe o outro, constitutivo na
produção, o qual por sua vez é pressuposição para que as consequências
do modo capitalístico de produção se possam encontrar naquela
coincidência, que é necessária para a continuada produção da sociedade,
portanto quase lógica. "Possam", se esse sistema formal puramente
funcional ao mesmo tempo fosse a realidade da ordem nele determinada
em si mesma; o que exatamente ela não é, ou seja a realidade histórica, e
não só a lei de reificação da produção mercantil capitalista. Mas aqui
começam agora as contradições. A produção capitalista de mercadorias é,
como tal, possível exclusivamente dentro das leis da reificação, pois o
trabalho está contido na mercadoria força de trabalho como pura
causalidade da produção de mercadorias, como a lei de necessidade do
mundo das mercadorias em sua imanência, e nada mais. Enquanto, nessa
causalidade, ele cria só valor mercantil, ele produz ao mesmo tempo o
próprio capital, que ele torna sua própria causalidade. Consequentemennte,
o capital é originalmente trabalho de uma praxis tal, que ela só serve para
reproduzir seu oposto, a reificação e portanto aquela causalidade. A partir
desta contradição (entre o trabalho como praxis original, "inteligível", por um
lado, e o trabalho como causalidade da imanência completamente reificada,
por outro lado), a qual se prende, pela problemática interna da própria
reificação, à sua instância suprema aparentemente absoluta, o capital, é só
um passo para colocar o próprio capital como sua realidade prática e
pensar o mundo real como o autodesenvolvimento dialético do capital
fetichizado em "espírito do mundo".
Esta descrição muito resumida do sistema reificador capitalista é totalmente
exacta em toda a orientação para a finalidade demonstrativa perseguida.
Mas precisa inserir nela a "unidade da autoconsciência" para a idêntica
unidade do dinheiro, a "unidade originalmente sintética da apercepção"
para a função sintética do dinheiro para a sociedade das trocas, a "razão
pura" para sua significação constitutiva para a produção capitalista, a
"razão" para o próprio capital, a experiência para o mundo das mercadorias
e o "ser-aí das coisas segundo leis", portanto a "natureza", para a troca das
mercadorias segundo leis da produção capitalista. Isso tudo, para poder