Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

lado, o caráter da facticidade da empiria histórica. Segundo ambos os
inseparáveis lados, vemos na análise da coisificação uma preparação
indispensável para a pesquisa histórica materialista. Só a tal trabalho
prévio, quereria servir a pesquisa aqui esboçada preliminarmente. Nela não
se desenvolve ainda nenhuma análise histórica materialista, nem se coloca
ela no lugar da mesma - com o que ela recairia na trilha do idealismo e da
construção histórico-filosófica -, e sim a análise empírica da história deve
lhe vir só depois dela. Isso não exclui, que nela opere um certo contacto
indutivo com o material histórico.
Talvez, caiba ainda uma palavra sobre a suspeita de irracionalismo, à qual
se expõe uma pesquisa ao visar uma redução da "ratio". Contudo, não se
trata com isso de uma negação da "ratio", mas, tudo ao contrário, de sua
própria realização. Isso aparece a partir da tomada de posição sobre o
problema da coisificação. Temos em comum com Georg Lukács a aplicação
do conceito marxiano do fetichismo à lógica e à teoria do conhecimento.
Por outro lado, distinguimo-nos dele, em que nós, partindo do
condicionamento do pensamento racional pela coisificação e a exploração,
não concluímos que tal pensamento é simplesmente falso. Nem a lógica
nem a coisificação - conforme nossa opinião - desaparecerão pela
eliminação da exploração, portanto em uma sociedade sem classes,vi se
elas não se modificarem em algum modo que não podemos antecipar. A
codificação e a "ratio", não menos que a exploração, devem-se entender
em sua natureza dialética. A coisificação [objetificação] é escoadouro da
exploração, mas a coisificação traz ao mesmo tempo a autodescoberta do
homem consigo mesmo, a qual forma a pressuposição para que os homens
possam superar a exploração.
O materialismo contesta que se deva considerar a natureza da razão (ratio)
como transcendental, se não se quiser até mesmo negá-la. Como o
idealismo transcendental crê no a priori da razão, assim o pensamento
teológico medieval acreditou (antes de que se encontrasse o método
indutivo de pesquisa da lei natural) que se deva renunciar ao pensamento
da lei natural, caso se queira negar sua origem da vontade divina. O
pensamento materialista começa lá onde o idealismo termina com o
pensamento de usar a razão na pesquisa de seu próprio
condicionamento.vii O pensamento materialista é racional e cientificamente
crítico, porque e enquanto esse uso é possível, portanto a explicação do
surgimento histórico da razão pode ser obtido racionalmente a partir do
próprio ser social. Essa possibilidade não se postula dogmaticamente, para
daí desfazer um sistema dedutivo; ela é uma questão da pesquisa a ser
desenvolvida praticamente. O materialismo não é, de acordo com esse
ponto de vista, nenhuma visão do mundo (Weltanschauung), e sim um
postulado metodológico. Em sua efectivação - de novo: não a priori - o
comportamento racional torna-se algo materialmente diferente do idealista.