Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

eles se separaram (não vejo portanto também nenhum lugar para a teoria
da imagem), e só esta questão pode ser respondida. - Para a subjetividade,
só o mundo do ser-aí dos objetos forma a imanência do ser, enquanto ela
exclui a realidade prática do ser, visada em sua questão da verdade, como
transcendência insolúvel sobre o ser cognoscível. O mundo real está
portanto na relação teorética do conhecimento exatamente sobre sua
própria cabeça, e a praxis real pode encontrar o homem tão somente desde
fora do mundo. Esse encontro, um encontro desse tipo, realiza-se no fim da
antiguidade como cristianismo, no qual pela primeira vez coloca-se dentro
desse mundo invertido o problema da praxis para o homem (como
possibilidade de união do trabalho com o ser homem [= ser explorador]). O
problema da praxis é o da superação desse mesmo mundo invertido,
contudo por sua vez concebido às avessas, colocando o mundo invertido
sobre os pés, postulando a superação da exploração, mas deslocando-a
fora do mundo para o além. - Eu resumo a temática dialética da "história da
cultura" como exploração, de forma geral, no ditado de que cada passo da
realização da relação de exploração ao mesmo tempo é um passo da
realização de sua superação. Na história da relação de exploração
amadurece na negatividade o fato que sua realidade se esconde aos
homens em sua própria essência e se supera, mas o homem amadurece
contudo para a essência que pode postular e realizar ela mesma a
superação prática da exploração. -
Ainda uma observação final sobre o método, e para evitar a suspeita de
que no fundo aqui se construa uma prima philosophia. Meu ponto de vista
metodológico pode-se expor brevemente dizendo que nada absolutamente
se pode elaborar sobre o ser histórico em geral, mas tudo o que pode
acontecer sempre deve restringir-se só à crítica de seus encobrimentos. A
crítica da forma mercadoria, ou, em minha nomenclatura, da "socialização
funcional", é portanto meu caminho metódico total e único. O princípio
competente de meu método é portanto aquele da identificação dialética,
como eu o denomino, ou seja de confrontar a essência consigo mesma em
sua contraditoriedade. Mas sobre isso haveria mais a dizer do que eu possa
ainda forçar nesta "carta".
Para a liquidação crítica do apriorismo. Uma pesquisa materialista
(Março-abril 1937)*
1. Intenção da pesquisa
De acordo com a nossa opinião, compete ao apriorismo e a seu
aperfeiçoamento na forma de filosofia transcendental o sentido da
formulação sistemática final do idealismo filosófico. A refutação crítica do
apriorismo deveria portanto atingir o ponto de vista do idealismo em seu
centro de fundamentação. Tal refutação exige a prova, de que o
pensamento é socialmente condicionado e surgiu historicamente