Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

conhecimento racional conceptual. Concedo que este é o cerne mais duro,
que se deve quebrar, mas não duvido que minha teoria do ser social (mais
precisamente: da socialização funcional) ofereça motivo para isso. Base
principal nessa gênese poderia ser que os próprios exploradores humanos
entram no modo de ser da identidade das mercadorias baseados na
dialética da socialização funcional, se percebem eles mesmos como
"sujeitos" identicamente existentes, forçados por uma constituição
totalmente distinta de seu próprio ser social. Esta constituição prende-se
muito estreitamente com a preparação da forma-valor social da relação de
exploração (a forma dinheiro do valor amoeda-se pela primeira vez por
volta do ano 700 antes de Cristo na Iônia); eu vejo mesmo o surgimento da
forma-sujeito do homem como correlativo inseparável para a forma dinheiro
do valor. A significação dialética da gênese da subjetividade é som isso
essencialmente a seguinte:
A identidade do ser-aí (lembro que "ser-aí" para mim comporta um acento
de valor negativo) é originalmente o modo dos produtos no ato de
apropriação da exploração e é, colocado afirmativamente, negação da
praxis. Mas não só os produtos como coisas, mas os homens mesmos, e
especialmente os exploradores, portanto os autores reais históricos da
relação de exploração e da socialização funcional, entram aqui nesse modo
de identidade do ser-aí, identificam-se como "sujeitos". Nisso, que portanto
aqui cabe ao homem o que é do homem na história da constituição da
sociedade de exploração, nisso está o verdadeiro (o verdadeiro maldito) do
surgimento da forma-sujeito do homem. Esta relação da subjetividade com
a praxis (mas na relação do encobrimento da praxis que se tornou
constitutivo nela mesma) determina a constelação da questão (como
questão da "verdade") [esta concepção foi estimulada por diálogos com
Benjamin nos anos vinte em Capri, e precisamente através de sua
significação do mito da imagem em Sais]. E esta dialética é sobretudo a
relação fundamental da teoria isolada contra a praxis ["trabalho"] e que
prossegue só em sua própria autonomia aparentemente lógica (no sentido
de racional, ou seja conhecimento reflexivo que se questiona sobre seus
fundamentos de validade). Este conhecimento teórico coloca-se sempre ele
mesmo em foco, por força das condições de sua gênese, para sua questão
(inevitável) sobre a verdade.
Para o homem como sujeito a realidade tem sempre a forma de "mundo" no
qual o ser (como puro dado) existe segundo princípios da unidade, ou seja
como objeto. Quais são esses princípios, determina-se pela estrutura da
socialização funcional e da posição do sujeito dentro dela. Pois é tão
somente a partir dessa origem da relação de exploração e da socialização
funcional que surge a relação teorética sujeito-objeto. Por isso também para
mim, ao lugar da questão vexativa da teoria do conhecimento, como o
sujeito e o objeto chegam um ao outro, coloca-se a questão inversa, como