Sohn-Rethel - Trabalho manual e espiritual

Ao contrário, quero abordar brevemente a teoria do conhecimento em
sentido estrito. Com a compreensão de que a exploração condiciona a
"socialização funcional" de acordo com princípios da identidade do ser-aí
dos objetos de apropriação, toda a problemática das formas do
conhecimento e a relação dos conceitos com os objetos volta da esfera do
pensamento para aquela da socialização dos homens. A constituição da
forma do conhecimento dos objetos decide-se na prática na socialização
funcional pela relação de exploração, porque ela determina a estrutura do
objeto, ao qual o pensar dos homens se refere, tão lodo eles são "sujeitos".
A forma do conhecimento é portanto sempre determinada pelo objeto, a
forma do objeto por sua parte, porém, pelo processo da socialização
funcional. Nesse processo ocorre a síntese constitutiva do conhecimento
(eu emprego aqui o conceito de síntese no sentido transcendental, que é
um sentido formal, porque é só uma síntese formal no racional,
respectivamente só-teorético [até então eu não tinha ainda chegado à
significação disso como trabalho separado, divorciado daquele manual,
pelo menos não em qualquer sentido temático que fosse]), não porém, ao
contrário, a síntese material, pois esta realiza-se como síntese da
sociedade e pertinente ao nexo do ser-aí [existencial] dos homens. Pode-se
permanecer bem agarrado ao modo, como o idealismo clássico elaborou o
problema da constituição da forma; certamente, em algum sentido, deve-se
agarrar-se a ele, para ter um ponto de partida e indicador de caminho para
o conhecimento materialista do ser, que o marxismo empreende não por
sua própria espontaneidade, mas sim só no caminho da crítica de uma
consciência dada, a qual decerto necessariamente deve ser consciência
falsa e conter o conceito de verdade (vocês se lembram do que dizia no
começo, que o marxismo se deixa sempre colocar de antemão a questão
da verdade).Portanto, partindo do problema da síntese em sua versão
idealista dada, o marxismo leva o problema não resolvido à solução; pois
assim, no próprio sentido desta colocação do problema, a tarefa
idealisticamente pensada da reconstrução da síntese conceptual
transforma-se na tarefa materialista da reconstrução da história do ser
social (transformando a justificativa da sociedade burguesa em seu juízo
condenatório). Da fato, desenvolve-se (e assim até "tem sucesso") no ser
social a síntese, que o idealismo postula na subjetividade e nunca pode
levar à solução. Só com essa verificação do problema da síntese está
ligada também a obtenção legítima da dialética, ou seja a verificação dos
problemas lógicos como problemas do ser, com o que se inverte toda a
relação de pensar e ser. Para folmulá-lo bem agudamente: por causa da
solução dos problemas por ele mesmo colocados, o idealismo
transcendental transmuda-se no materialismo dialético.
Com isso, expressa-se o modo geral do condicionamento do pensamento
ao ser social na história da relação de exploração, chegando ele assim às
origens do surgimento da subjetividade para a gênese histórica desse