Tese Delson Biondo.pdf - Universidade Federal do Paraná

d) O princípio de identidade: segundo o qual toda coisa é o que é, ou seja,
uma vez definida, ela deve permanecer constante ao longo do mesmo
raciocínio, idêntica a si mesma, pois toda coisa implica a si própria. 13
e) O princípio de não-contradição, de Aristóteles: segundo o qual uma
coisa não pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo. 14
A essas inclinações aparentemente naturais da consciência humana
também poderíamos acrescentar:
f) O princípio de inércia psíquica e social: segundo o qual nada deve ser
alterado sem uma razão. 15
Esse princípio, invocado e defendido por Perelman 16 , é uma tentativa de
explicar a força de preservação dos costumes, inerente aos arranjos sociais. Sua
afirmação não significa que as coisas devam continuar imutáveis, mas apenas que
não convém mudá-las se não houver motivos convincentes para tal. A inércia é a
força que garante a manutenção de nossos acordos, certezas e dogmas. Segundo
esse princípio, quando alguma coisa é aceita sem protestos, quando lhe damos o
nosso crédito, quando já não há razões para dela duvidarmos, passamos a
considerá-la como um precedente, isto é, um ponto de referência óbvio, natural,
inquestionável, que não precisa de justificativas. A partir de então, admitimos de
forma espontânea a continuidade do precedente ou de tudo aquilo que se comporta
como ele. Depois que a inércia mental instaura um hábito – um modo de agir em
harmonia com os precedentes – apenas reiteradas e fortes alegações poderão fazer
com que o modifiquemos ou o descartemos.
nossa razão:
O princípio de inércia interage, por sua vez, com outra exigência básica de
g) A regra de justiça, de Perelman: segundo a qual aqueles (seres ou
situações) que são (considerados) essencialmente semelhantes devem
ser tratados da mesma forma. 17
13 Ibid., p. 127.
14 Ibid., p. 232.
15 PERELMAN, Chaïm. Op. cit., 1996. p. 367.
16 Ibid., p. 70; 141; 150-151; 348; 381.
17 Ibid., p. 87.
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