Tese Delson Biondo.pdf - Universidade Federal do Paraná

da ostentação, um suserano dividido entre a preservação de antigas leis e a
acolhida de novos costumes.
O Torto, por sua vez, não é somente o fidalgo amaneirado e oportunista, o
amante voluptuoso, o mandrião cômico exposto a adversidades, o embusteiro
egocêntrico com ares de nobreza, petulante, incorrigível e alienado. Ele é também
um indivíduo em franco processo de aculturação e abrasileiramento, um
personagem que, ao despojar-se de suas vestimentas e de seu passado, ganha
novos traços de caráter, um sujeito à procura de uma nova identidade. Sua busca já
não é exatamente cômica, é lírica, romântica, quixotesca. Ele representa o europeu
transplantado, desenraizado, aquele tipo de homem que Stuart Hall chama de
“homens traduzidos” 50 , os que migraram ou foram transferidos, os que pertencem a
dois mundos, duas culturas, convivem com duas linguagens, habitam duas
identidades e precisam aprender a traduzi-las.
Tampouco Muira-Ubi pode ser reduzida a uma criatura de uma só face. Esse
personagem, que gravita com devoção ao redor do Torto, executa um movimento
antípoda ao do amante. Enquanto Jerónimo se despoja de seus antigos hábitos e
vestimentas, enquanto se des-cobre, convertendo-se num incondicional “enamorado
do sertão e de sua gente” 51 , Muira-Ubi, mulher exemplar e disciplinada que avista
muito além de seus limites, assimila a crença, a língua e os costumes lusitanos e
cobre-se com a indumentária dos conquistadores. Um pouco para fazer jus ao seu
novo nome cristão, talvez para esconder a pele morena de índia tabajara, quem
sabe, para melhor transparecer o orgulho de sua nova identidade ou tornar mais
evidente seu sangue brasílico de princesa. Portanto, quando se simplifica em
demasia um personagem, corre-se também o risco de degradá-lo.
Ao mesmo tempo em que os escritores satíricos falam de coisas miúdas,
dos temas pequenos, dos assuntos mais baixos e anódinos, como se fossem
ocorrências nobres e grandiosas, exagerando-as, alçando-as à categoria das coisas
mais elevadas, também executam o movimento reverso, tratam dos fenômenos mais
complexos e perturbadores, dos temas mais densos e respeitados, como se fossem
objetos triviais ou irrisórios, como se falassem de coisas comuns ou insignificantes.
Renunciar às explicações profundas, indigestas e tediosas, desrespeitar o sério e o
circunspecto com brincadeiras, gracejos e ironias, generalizar ou simplificar
50 HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 89.
51 MARANHÃO, Haroldo. Op. cit., 1988. p. 137.
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