Tese Delson Biondo.pdf - Universidade Federal do Paraná

Na segunda metade do século XX, Lorenz desenvolveu uma das teorias
mais intrigantes sobre a evolução filogenética do riso. Estudando o comportamento
dos animais sociais, ele percebeu que a agressão não é, como supúnhamos, uma
força demoníaca e tão-somente destrutiva; ela também cumpre funções
indispensáveis para a preservação da espécie e um papel de suma importância na
organização social e na defesa da vida. 34 Embora nossa primeira reação diante de
um antagonista seja quase sempre tentar agredi-lo verbal e fisicamente, deve haver
algum tipo de mecanismo inibidor que nos impede de lesá-lo ou matá-lo, que coíbe o
uso de um impulso hostil como única saída possível para resolvermos nossos
conflitos. Parece que a evolução nos ensinou, nesses casos, a reorientar e desviar
nosso instinto de ataque para vias mais inofensivas, que não afetam a sobrevivência
do grupo. É bem provável, portanto, que o riso tenha se desenvolvido no homem
“por ritualização a partir de um movimento de ameaça reorientado” 35 , ou seja, o que
deveria ser um ato de efetiva agressão (ameaçar com os dentes à mostra) acabou
se tornando um ato ritualizado, estilizado, disfarçado. No entanto, o riso manteve
algumas arestas agressivas. Talvez por isso ainda sintamos a necessidade de
discipliná-lo, organizá-lo, regulamentá-lo, fazê-lo adaptar-se a certas estruturas e
convenções. “Cada sociedade, cada época construiu as suas.” 36
O humor satírico
Uma das convenções discursivas tradicionais recebeu o nome de sátira.
Mesmo em sua origem, entre filósofos cínicos gregos e poetas latinos, parece que
esse tipo de composição não tinha contornos literários bem definidos. Os satíricos
eram aqueles que adotavam certa atitude brincalhona e zombeteira diante da vida,
na maioria das vezes com intenção moralizadora e crítica, para desta forma poder
troçar dos costumes, das idéias, coisas, pessoas ou grupos sociais.
Ao que parece, desde o princípio eles já se serviam de diversas estratégias
para provocar seus auditórios e realizar comentários maledicentes sobre vícios e
defeitos humanos: miscelânea poética, máscaras teatrais, música, dança e mímica;
34 Para mais detalhes, ver o capítulo Para que é que o mal é bom? em LORENZ, Konrad. Op. cit.,
p. 35-59.
35 Ibid., p. 298.
36 MINOIS, Georges. Op. cit., p. 619.
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