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ealizar a miscigenação brasileira, travar alianças com os tabajaras e readquirir a liberdade. Enquanto Duarte Coelho, no litoral, continua avançando terras, fundando vilarejos e usurpando riquezas, o Torto, embrenhado nos matos, trata de executar aventuras de outra ordem: explora a paixão e o erotismo, vence o medo da morte, experimenta o lado humilhante da guerra, adquire novas feições, incorpora hábitos e assimila linguagens. Simultaneamente, na dimensão paródica e irônica da leitura, o autor implícito, tomado por um furor análogo ao dos conquistadores, explora e vasculha os mais íntimos segredos da língua portuguesa, enquanto rouba e canibaliza os tesouros da literatura luso-brasileira. A todo momento nos deparamos com transmutações de natureza física dentro da narrativa, como se de certa forma essas transgressões assinalassem (imitassem ou parodiassem) as mutações, simbioses e metamorfoses que vão atingindo também os personagens: Camões é Camães, Comães e Comões; Muira- Ubi se converte em Maria do Espírito Santo; Vasco Guedes, em Visconde do Cu Redondo; de um punhado de almôndegas de porco surge um Amaro Leitão; o soldado morto em combate, que deveria permanecer para sempre desconhecido, é rebatizado de Nuno Cabreira; o flecheiro Aracy e o Torto se fundem num Aracy d’Albuquerque; Haroldo Maranhão e Jerónimo acabam se encontrando num fictício Jerónimo d’Albuquerque Maranhão. A ironia fundamental da obra consiste em inverter e misturar de forma drástica os papéis e os acontecimentos, de sorte que já não possamos mais distinguir quem realmente ganhou e quem perdeu, o que foi preservado e o que foi esquecido, o que de fato herdamos, o que construímos e o que transformamos ou que elementos nos fizeram ser o que hoje somos. Seríamos todos um pouco tortos? Meio antropófagos e meio bárbaros, meio incultos e meio civilizados, meio índios e meio portugueses? Se a história oficial do Brasil se parece a uma história de museu, um desfile monumental e interminável de pomposos heróis da pátria, por que é que a linguagem do texto não pode parodiar esse estilo? A língua que hoje nos une é a mesma que nos separa e, apesar de um tanto arrevesada, continua sendo o nosso maior patrimônio. Como constatou o poeta: “Salimos perdiendo... Salimos ganando... Se llevaron el oro y nos dejaron el oro... Se lo llevaron todo y nos dejaron todo... Nos 173
dejaron las palabras.” 4 São as palavras que escaparam das bocas dos conquistadores, que se infiltraram e se cristalizaram na linguagem proverbial e nos textos literários, que o autor de O tetraneto del-rei recolhe, abraça e entesoura. A literatura é para ele um valor, talvez o mais alto, por isso o herói haroldiano corre diretamente de encontro a ela, na ânsia de pilhá-la. O desejo, consciente ou não, de transmitir e reforçar determinados valores é tão flagrante em literatura que muitas de suas técnicas retóricas, elaboradas no intuito de enlaçar e envolver o leitor, são como atalhos que conduzem a um só caminho, como pequenos afluentes que desembocam todos num mesmo rio, são impulsos fornecidos ao leitor para fazê-lo chegar aos momentos cruciais da narrativa, atingir o topo das emoções e poder comungar, por um instante que seja, com os valores propugnados pelo autor implícito. As sociedades humanas parecem prever, permitir e exigir das obras ficcionais esse tipo de comportamento. Através da ficção, reforçam-se mais facilmente certos valores, em parte porque as técnicas empregadas não se apresentam como argumentos, às vezes nem são sentidas como tal; elas conseguem disfarçar o ato persuasivo, iludir e confundir a mente, prolongar sensações e criar experiências psíquicas (memoráveis e impactantes) que estimulam as consciências a aderir e concordar sem vacilar. O humor não exclui o valor, pelo contrário, quando a ficção cômica evidencia, questiona e ridiculariza os valores, pode vir a torná-los ainda mais intensos. Os satiristas têm um desejo enorme de ensinar e moralizar através do riso. Para isso não hesitam em impressionar nossa vontade e alterar o nosso gosto. Se o gosto é um retrato de nossas hierarquias de valores, para modificá-lo será preciso mudar os valores ou, então, a forma como hierarquizamos esses valores. O satirista não suporta a impassibilidade, a inércia mental (e cultural) dos indivíduos, por isso é capaz de provocá-los insistentemente, de injuriá-los e atacá-los, se for o caso, até que se consiga o efeito ou a ação desejada. A obsessão da sátira pelos exotismos (absurdos, aberrações, caricaturas, desvios, estereótipos, perversidades, vícios e circunstâncias fora de padrão) não é gratuita. Aquilo que foge à regra consegue tornar mais visível a própria regra, o que escandaliza pode criar o ridículo, e o ridículo é uma das principais maneiras de deixar à mostra certas opiniões socialmente aceitas (ou reprimidas) e de evidenciar 4 NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido. In: ______. Obras Completas V: Nerudiana dispersa II 1922-1973. Barcelona: Galaxia Gutenberg: Círculo de Lectores, 2002. p. 455. 174
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