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Lista de exercícios de Filosofia - 4º Bimestre - 3º Ano – Matutino & Vespertino
1- O primeiro conceito de metafísica consiste em reconhecer como objeto da Metafísica
o ser mais elevado e perfeito, do qual provêm todos os outros seres e coisas do mundo.
(...) O segundo fundamental é a da Metafísica como doutrina que estuda os caracteres
fundamentais do ser. O que todo ser tem e não pode deixar de ter. (Abbagnano, Nicola.
Dicionário de filosofia. São Paulo, Martins Fontes, 2007, pp. 660-663. Adaptado)
Acerca dessas duas definições conceituais de Metafísica, pode-se afirmar que
(A) a ambas é central a valorização das coisas sensíveis como entidades autosuficientes
para o estabelecimento da verdade.
(B) nos dois casos prevalece uma concepção teológica relacionada ao conhecimento do
ser superior a todos os seres.
(C) o primeiro conceito caracteriza a Metafísica como teologia, e o
conceito caracteriza a Metafísica como ontologia.
(D) nos dois casos a verdade das coisas é considerada inseparável de um método
relativístico para o conhecimento.
(E) os parâmetros adotados por ambas pressupõem a impossibilidade de
estabelecimento da universalidade.
2- Senti e não estranhei que o pão tão saboroso ao paladar saudável seja enjoativo ao
paladar enfermo e que a luz agradável aos olhos que veem bem seja desagradável aos
doentes. E a vossa justiça é desagradável aos maus - o mesmo acontece com a víbora e
os répteis, que foram criados bons e adequados à parte inferior da Criação, à qual os
seres maus também pertencem, sendo tão mais semelhantes quanto são diferentes de
Vós. Do mesmo modo, os maus são tão mais semelhantes aos seres superiores quanto
mais se tornam semelhantes a Vós. Indaguei sobre a maldade e não encontrei uma
substância e sim a perversão da vontade afastada de Vós, o Ser Supremo, tendendo em
direção às coisas inferiores, expelindo as suas entranhas e inchando-se toda. (Santo
Agostinho. As Confissões, citado em: Marcondes, Danilo. Textos básicos de ética - de
Platão a Foucault. Rio de Janeiro, Zahar, 2007, p. 57)
Segundo a concepção de Agostinho, o Mal
(A) é uma substância metafísica, tanto quanto o Bem.
(B) é uma entidade historicamente variável e relativa.
(C) pode ser combatido por meio do aperfeiçoamento intelectual.
(D) é uma patologia emocional a ser curada pelo remédio certo.

(E) manifesta-se como desvio ou corrupção em relação à vontade divina.
3-Genericamente, pode-se dividir a filosofia medieval em dois grandes momentos.
Assinale a alternativa que contenha estes momentos:
a) Patrística e a escolástica.
b) Ceticismo e Estoicismo.
c) Epicurismo e escolástica.
d) Helenística e pitagórica.
4-No contexto de dissolução do império romano e ascensão de um novo período
histórico, feudalismo, encontrase a filosofia patrística, que tem na pessoa de Santo
Agostinho (Aurelius Augustinus) sua expressão máxima.
Acerca da filosofia agostiniana, podemos dizer:
I. Agostinho investigou a noção de tempo, revelando pouca penetração analítica. O
tempo é por ele pensado como cindido em relação à estrutura fundamental do próprio
mundo.
II. A teoria da graça e da predestinação se constitui como o cerne da antropologia
agostiniana. A dualidade dos eleitos e dos condenados é a estrutura explicativa da
história, exposta na Cidade de Deus.
III. O cerne da antropologia agostiniana concentra-se no entendimento de que o homem
não é o réprobo miserável, condenado à danação eterna e irrecuperável pela graça
divina.
IV. A Cidade de Deus apresenta o dualismo platônico entre corpo e alma, espírito e
matéria, bem e mal, ser e não-ser, sintetizando aspectos poucos essenciais do
pensamento de Agostinho.
Está(ão) correta(s) a(s) assertiva(s):
a. I.
b. II.
c. III.
d. IV.
e. todas
5-A obra de Agostinho está permeada de grandes embates e controvérsias em defesa da
fé cristã. Sobre isso, é correto afirma que
- o arianismo se contrapõe ferrenhamente ao monoteísmo unitarista.

- para o maniqueísmo, o mal era nada mais que ausência de bem, daí o esforço de
Agostinho em resolver o chamado problema do mal.
- contra o pelagianismo, Agostinho enfatiza o papel preponderante da graça frente à
condição de impotência do homem.
- os donatistas defendiam a flexibilização dos valores e da moral cristã no intuito de
promover uma maior convergência com o paganismo romano.
a. Todas estão corretas.
b. Somente uma está correta.
c. Somente duas estão corretas.
d. Somente três estão corretas.
e. Nenhuma está correta.
6-Na Idade Média, a filosofia escolástica era toda determinada pelo cristianismo. Por
causa disso, a metafísica grega foi profundamente reformulada, a fim de adequar-se ao
dogma cristão da criação divina do universo. Com isso, a escolástica distinguiu três
diferentes espécies de metafísica, às quais correspondem três diferentes espécies de ser,
a saber:
(A) teologia (ser de Deus); psicologia racional (ser da alma humana); cosmologia
racional (ser das coisas naturais).
(B) deontologia (ser de Deus); ontologia (ser lógico); fisiologia (ser natural).
(C) deontologia (ser de Deus); dialética (ser do ente racional); alquimia (ser da matéria).
(D) teologia (ser de Deus); ontologia (ser da alma racional); psicologia (ser da alma
animal).
(E) teosofia (ser de Deus); teologia (ser da alma divina); fisiologia (ser da alma animal).
7-Uma dupla condição domina o desenvolvimento da filosofia tomista: a distinção entre
a razão e a fé, e a necessidade de sua concordância. Todo o domínio da filosofia
pertence exclusivamente à razão; isso significa que a filosofia deve admitir apenas o que
é acessível à luz natural e demonstrável apenas por seus recursos. A teologia baseia-se,
ao contrário, na revelação, isto é, afinal de contas, na autoridade de Deus.
(GILSON, E. A filosofia na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 655.)
A partir do texto acima e dos conhecimentos sobre a filosofia tomista, assinale a
afirmativa correta.
[A] Todas as verdades da fé são passíveis de prova racional.

[B] Se uma verdade da razão contradiz uma verdade da fé, tem-se o indício de erro em
ambas.
[C] Se uma verdade da razão contradiz uma verdade da fé, tem-se o indício de erro
da razão.
[D] Todas as verdades referentes a Deus são possíveis à capacidade da razão humana.
[E] Somente a prática da razão tem seus fundamentos na fé.