Marcus Tulius Franco Morais O FASCÍNIO DA FILICIDA - PGET ...

Na Grécia, Medeia só tem Jasão, com quem compartilha um
passado; no entanto, o olhar de Jasão em relação a ela se transformou,
ela é para ele apenas uma outra mulher, como outrora, em Cólquida. Ela
tornou-se uma estranha para ele, não é mais sua esposa, passa a ser
discriminada pelo marido, é taxada de estrangeira e estranha. Em
Corinto, onde ela agora se encontra, depende exclusivamente do esposo,
de sua atenção e lealdade. Então, diante do abandono do esposo e sem
perspectivas de sobrevivência em Corinto, entra em jogo a inversão do
processo que reconduz a Medeia “humana” ao seu estado divino. Assim,
por fim, Medeia volta a ser um mito, uma fúria primeva. Então Medeia
reassume todo o ímpeto do atributo “bárbara”. Não sendo grega, Medeia
é excluída da cultura grega, da civilização, da esfera da lei, da ordem e
da religião.
Em seu drama, Jahnn criou também um mensageiro escravo cheio
de dignidade, vítima da sorte, de Creonte e de Medeia. Nas palavras
desse mensageiro ecoam o grito e o choro da indignidade, o choro dos
homens com fome, o choro de um mundo que não deu certo. O
mensageiro chora a estupidez, a brutalidade e a tortura, que são a
tristeza e o pranto do dramaturgo.
Das Gnadenbrot wird reichlich für dich sein!
Die enge Nacht nicht mir nur, euch auch.
So schmeckt die Blindheit. Nacht. Wie Schwefel;
etwas bitter, rot. Das ist
das letzte Gnadenbrot, von dem
wir reichlich essen. [...] (p. 849)
Teu pão de caridade será farto!
Uma noite opaca, não somente a mim, a vós também.
É o gosto da cegueira. A noite. Como o enxofre;
um pouco amargo, avermelhado. Eis o
último pão de caridade, que
comemos fartamente. [...]
E o mensageiro (o dramaturgo), já no final de suas forças e
prevendo a morte iminente, traz para o debate problemas sociais:
Man lohnt‟s uns. Ach – aussetzt‟s –
und Stille wird. Gebrochne Augen,
gebrochne Münder, zwecklose Leiber,
zwecklos von nun an. Wir haben‟s reichlich. (p. 850)
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