mistérios do apóstolo paulo - Núcleo de Estudos da Antiguidade ...
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MISTÉRIOS DO APÓSTOLO PAULO 14<br />
O Antigo Paradigma<br />
Filipe Azeve<strong>do</strong><br />
Bacharel e licencia<strong>do</strong> em História pela UERJ<br />
Orienta<strong>do</strong> pelo Prof. Dr. Edgard Leite<br />
Depois <strong>de</strong> Jesus Cristo, talvez seja Paulo a personali<strong>da</strong><strong>de</strong> cristã que mais suscita<br />
<strong>de</strong>bates, tanto <strong>de</strong>ntro <strong>do</strong>s círculos cristãos quanto fora, nos meios laicos. Há quem diga<br />
que o <strong>apóstolo</strong> <strong>de</strong>va ser consi<strong>de</strong>ra<strong>do</strong> o ver<strong>da</strong><strong>de</strong>iro fun<strong>da</strong><strong>do</strong>r <strong>do</strong> cristianismo, questão a<br />
qual o professor <strong>do</strong> Instituto Católico <strong>de</strong> Paris, Michel Quesnel, <strong>de</strong>dica um capítulo no seu<br />
livro “Paulo e as Origens <strong>do</strong> Cristianismo”. Trechos <strong>de</strong> suas epístolas são normalmente<br />
utiliza<strong>do</strong>s como poesia e até mesmo em canções, como é o caso <strong>da</strong> música “Monte<br />
Castelo” <strong>do</strong> grupo Legião Urbana.<br />
Mas nem sempre Paulo gozou <strong>de</strong> tanta populari<strong>da</strong><strong>de</strong>. Os Padres <strong>da</strong> Igreja <strong>do</strong> século<br />
II EC, por exemplo, sempre evitaram utilizar as idéias <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> até o advento <strong>de</strong> Ireneu<br />
<strong>de</strong> Lyon. Durante muito tempo, acreditou-se que isto era <strong>de</strong>vi<strong>do</strong> a grupos “heréticos” <strong>do</strong>s<br />
primeiros séculos como os valentinianos e marcionitas utilizarem em larga medi<strong>da</strong> os<br />
conceitos teológicos <strong>do</strong> homem <strong>de</strong> Tarso.<br />
Mas esta opinião é em larga medi<strong>da</strong> influencia<strong>da</strong> pelo conceito clássico <strong>de</strong><br />
paulinismo, lança<strong>do</strong> em um artigo <strong>de</strong> F.C. Baur escrito em 1831, que acreditava que o<br />
<strong>apóstolo</strong> possuía um sistema teológico <strong>de</strong>fini<strong>do</strong>. Este antigo paradigma, no entanto, não<br />
resiste a uma análise mais profun<strong>da</strong> <strong>da</strong>s epístolas paulinas, pois o que vemos nas mesmas<br />
é um Paulo multifaceta<strong>do</strong>, cujas idéias mu<strong>da</strong>m com o tempo, e cujas epístolas não<br />
14 Este artigo é uma a<strong>da</strong>ptação <strong>do</strong> último capítulo <strong>da</strong> minha monografia “Este ilustre<br />
<strong>de</strong>sconheci<strong>do</strong> – Paulo e a Gnose” apresenta<strong>da</strong> na UERJ no segun<strong>do</strong> semestre <strong>de</strong> 2006 para<br />
a obtenção <strong>do</strong> grau <strong>de</strong> bacharel em História.<br />
15
<strong>de</strong>notam uma preocupação com a construção <strong>de</strong> um sistema teológico, mas antes buscam<br />
respon<strong>de</strong>r a situações concretas que são a própria causa <strong>da</strong> existência <strong>da</strong>s mesmas. Sem<br />
contar que a aparente falta <strong>de</strong> sistematização no pensamento <strong>de</strong> Paulo po<strong>de</strong> ser um<br />
reflexo <strong>de</strong> uma tática <strong>da</strong> sua própria pregação.<br />
Esta última característica <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> po<strong>de</strong> ser comprova<strong>da</strong> por uma conheci<strong>da</strong><br />
passagem <strong>de</strong> 1 Cor 9 19-23:<br />
“Ain<strong>da</strong> que livre em relação a to<strong>do</strong>s, fiz-me o servo <strong>de</strong><br />
to<strong>do</strong>s, a fim <strong>de</strong> ganhar o maior número possível. Para os<br />
ju<strong>de</strong>us, fiz-me como ju<strong>de</strong>u, a fim <strong>de</strong> ganhar os ju<strong>de</strong>us. Para os<br />
que estão sujeitos à Lei, fiz-me como se estivesse sujeito à Lei<br />
– se bem que não esteja sujeito à Lei – , para ganhar aqueles<br />
que estão sujeitos à Lei. Para aqueles que vivem sem a Lei,<br />
fiz-me como se vivesse sem a Lei – ain<strong>da</strong> que não viva sem a<br />
Lei <strong>de</strong> Deus, pois estou sob a Lei <strong>de</strong> Cristo – , para ganhar<br />
aqueles que vivem sem a Lei. Para os fracos, fiz-me fraco, a<br />
fim <strong>de</strong> ganhar os fracos. Tornei-me tu<strong>do</strong> para to<strong>do</strong>s, a fim <strong>de</strong><br />
salvar alguns a to<strong>do</strong> custo. E isto tu<strong>do</strong> eu faço por causa <strong>do</strong><br />
evangelho, para <strong>de</strong>le me tornar participante.”<br />
Embora tivesse si<strong>do</strong> comprova<strong>da</strong> a insuficiência <strong>do</strong> paulinismo, o conceito<br />
continuou a ser utiliza<strong>do</strong> para <strong>de</strong>signar <strong>de</strong>senvolvimentos <strong>do</strong>utrinais <strong>de</strong> <strong>de</strong>termina<strong>do</strong>s<br />
aspectos <strong>da</strong> teologia <strong>de</strong> Paulo realiza<strong>do</strong>s por autores tardios – o que incluía os autores<br />
<strong>de</strong>uteropaulinos15 e os próprios valentinianos – com a exclusão <strong>do</strong>s Padres <strong>da</strong> Igreja <strong>do</strong><br />
século II.<br />
15 Autores que assinavam seus escritos sob o nome <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> Paulo, muitas vezes<br />
<strong>de</strong>senvolven<strong>do</strong> temas e passagens conti<strong>do</strong>s nas epístolas paulinas.<br />
16
Com o tempo, to<strong>da</strong>via, também este aspecto <strong>do</strong> paulinismo foi questiona<strong>do</strong>, por<br />
pesquisa<strong>do</strong>res como Lin<strong>de</strong>mann, por e<strong>de</strong>mann, por exemplo,linos e os pro realiza<strong>do</strong>s por<br />
autores tardiostava li<strong>da</strong>n<strong>do</strong> apenas com o aspecto teol que acreditava que o silêncio <strong>de</strong><br />
autores proto-orto<strong>do</strong>xos anteriores a Ireneu <strong>de</strong> Lyon em relação a Paulo, não era tão<br />
absoluto quanto se acreditava, ou então, não era <strong>de</strong>vi<strong>do</strong> à teologia <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> ter si<strong>do</strong><br />
utiliza<strong>da</strong> por grupos “heréticos”, mas a outros fatores como gênero literário e os<br />
<strong>de</strong>stinatários <strong>da</strong>s epístolas.<br />
Não obstante sua crítica, Lin<strong>de</strong>mann continuou preso ao velho paradigma na<br />
medi<strong>da</strong> em que estava li<strong>da</strong>n<strong>do</strong> apenas com o aspecto teológico <strong>de</strong> Paulo. Não foi senão na<br />
déca<strong>da</strong> <strong>de</strong> 80 que esta visão tradicional começou a ser questiona<strong>da</strong> em larga escala pelos<br />
historia<strong>do</strong>res <strong>do</strong> cristianismo.<br />
A “Len<strong>da</strong>” <strong>de</strong> Paulo e a prática <strong>da</strong> pseu<strong>do</strong>-epigrafia<br />
A questão <strong>da</strong> figura legendária <strong>de</strong> Paulo já fora entrevista por Lin<strong>de</strong>mann, ao<br />
analisar a Primeira Carta <strong>de</strong> Clemente aos Coríntios, quan<strong>do</strong> percebeu que embora não<br />
estivesse sen<strong>do</strong> discuti<strong>do</strong> o aspecto teológico <strong>do</strong> pensamento <strong>de</strong> Paulo, o seu nome ain<strong>da</strong><br />
carregava um gran<strong>de</strong> peso nos <strong>de</strong>bates eclesiológicos <strong>do</strong> final <strong>do</strong> século I E.C, sen<strong>do</strong> o<br />
homem <strong>de</strong> Tarso reconheci<strong>do</strong> tanto como prega<strong>do</strong>r quanto como <strong>apóstolo</strong>.<br />
Esta idéia foi <strong>da</strong> mesma forma anuncia<strong>da</strong> por Hans-Martin Schenke em 1974, em<br />
um artigo entitula<strong>do</strong> “Das Weiterwirken <strong>de</strong>s Paulus und die Pflege seines Erbes durch die<br />
Paulus-Schule”, no qual reparou que a imagem <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> em Atos estava dissocia<strong>da</strong> <strong>da</strong><br />
sua ativi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> escritor <strong>de</strong> epístolas. Isto não se <strong>de</strong>via a uma precaução <strong>de</strong>libera<strong>da</strong> por<br />
parte <strong>de</strong> Lucas, por causa <strong>do</strong> uso que grupos “heréticos” faziam <strong>da</strong>s mesmas, mas antes<br />
porque, segun<strong>do</strong> Schenke, os “Atos <strong>do</strong>s Apóstolos” antece<strong>de</strong>m a época em que as<br />
epístolas <strong>de</strong> Paulo foram reuni<strong>da</strong>s e consi<strong>de</strong>ra<strong>da</strong>s como escritos canônicos. O que<br />
aconteceu, portanto, foi que a imagem que Lucas possuía <strong>de</strong> Paulo era a <strong>de</strong> um<br />
missionário heróico, não a <strong>de</strong> um autor <strong>de</strong> epístolas.<br />
17
Portanto, os rumores que circulavam em torne <strong>do</strong> nome <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> antece<strong>de</strong>riam<br />
até mesmo a reunião final <strong>de</strong> suas epístolas. Noção esta que foi finalmente reconheci<strong>da</strong><br />
em Março <strong>de</strong> 1987 numa conferência que teve lugar na Southern Methodist University,<br />
nos Esta<strong>do</strong>s Uni<strong>do</strong>s, e cujos trabalhos foram reuni<strong>do</strong>s no volume Paul and Legacies of<br />
Paul, <strong>de</strong> 1990.<br />
Recentemente, Michael Kaler, que é <strong>do</strong>utoran<strong>do</strong> <strong>da</strong> Faculté <strong>de</strong> Théologie et <strong>de</strong><br />
Sciences Religieuses, <strong>da</strong> Université Laval <strong>de</strong> Québec, escreveu um artigo no qual tentou<br />
aplicar estas novas perspectivas a respeito <strong>do</strong> paulinismo ao estu<strong>do</strong> <strong>do</strong>s textos <strong>de</strong> Nag<br />
Hammadi que li<strong>da</strong>m com a figura <strong>de</strong> Paulo. Como exemplo <strong>de</strong>sta aplicação, citou o texto<br />
gnóstico conheci<strong>do</strong> como “Apocalipse <strong>de</strong> Paulo”, que aproveita o relato <strong>de</strong> 2 Cor 12 2-4<br />
para recontá-lo <strong>de</strong> forma expandi<strong>da</strong> e <strong>de</strong>ntro <strong>do</strong> gênero literário <strong>da</strong> apocalíptica. Além <strong>do</strong><br />
texto <strong>de</strong> coríntios, também é feita uma alusão a Ef 4,8, com a notória diferença que a<br />
figura <strong>de</strong> Jesus é substituí<strong>da</strong> pela <strong>de</strong> Paulo.<br />
O que Kaler, termina por concluir é que o autor <strong>do</strong> “Apocalipse <strong>de</strong> Paulo” utiliza<br />
material paulino, neste caso as passagens <strong>de</strong> Coríntios e Efésios, para construir uma<br />
<strong>de</strong>termina<strong>da</strong> imagem <strong>de</strong> Paulo, que é a <strong>de</strong> um herói apocalíptico. No entanto, estão<br />
excluí<strong>da</strong>s <strong>de</strong>ste texto, qualquer reflexão teológica a respeito <strong>da</strong> passagem <strong>de</strong> Efésios ou<br />
mesmo um <strong>de</strong>senvolvimento <strong>da</strong> mesma.<br />
O próprio fenômeno <strong>da</strong> pseu<strong>do</strong>-epigrafia, a meu ver, po<strong>de</strong> ser encara<strong>do</strong> <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong>sta nova ótica <strong>do</strong> paulinismo, que privilegia as diferentes maneiras em que foi recebi<strong>da</strong><br />
a figura <strong>de</strong> Paulo. Sen<strong>do</strong> assim, já no século I E.C., no qual são escritas as epístolas<br />
<strong>de</strong>uteropaulinas, teríamos já um exemplo <strong>de</strong>stas diferentes recepções <strong>da</strong> imagem <strong>do</strong><br />
<strong>apóstolo</strong>. Aliás, isto fica claro quan<strong>do</strong> reconhecemos que existe um Paulo <strong>da</strong>s pastorais e<br />
um Paulo <strong>de</strong> Efésios. O primeiro, opositor <strong>de</strong> heresias e “falsos <strong>do</strong>utores”, o segun<strong>do</strong>,<br />
professor <strong>da</strong> revelação pneumática.<br />
18
Obviamente, se alguém escrevia sob o nome <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> era já um indício <strong>da</strong><br />
importância que a sua figura começava a adquirir entre os círculos cristãos. Mas isto<br />
ocorria já em plena ativi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong>, como po<strong>de</strong>mos comprovar em 2 Cor 10,10:<br />
“pois as cartas, dizem, são severas e enérgicas, mas ele, uma vez presente, é um homem<br />
fraco e a sua linguagem é <strong>de</strong>sprezível”. E também por esta passagem <strong>de</strong> Gal 1,23-24:<br />
“Apenas ouviam dizer: quem outrora nos perseguia agora evangeliza a fé que antes<br />
<strong>de</strong>vastava, e por minha causa glorificavam a Deus”.<br />
Ambas as epístolas não levam dúvi<strong>da</strong> quanto à autoria e testemunham duas formas<br />
diferentes nas quais Paulo era encara<strong>do</strong> por seus contemporâneos: o missionário e o<br />
escritor <strong>de</strong> epístolas.<br />
Colocan<strong>do</strong> os pingos nos “is”<br />
É chega<strong>do</strong> o momento <strong>de</strong> reunir os resulta<strong>do</strong>s apresenta<strong>do</strong>s nos capítulos<br />
anteriores e tentarmos respon<strong>de</strong>r a gran<strong>de</strong> questão <strong>de</strong>sta monografia: Como foi possível<br />
Paulo <strong>de</strong> Tarso ter si<strong>do</strong> consi<strong>de</strong>ra<strong>do</strong> ao mesmo tempo como o “gnóstico” e o<br />
“antignóstico” ?<br />
Como vimos, nem to<strong>do</strong>s os escritos atribuí<strong>do</strong>s ao <strong>apóstolo</strong> são paulinos. De um total<br />
<strong>de</strong> 14 epístolas, 7 ain<strong>da</strong> são consi<strong>de</strong>ra<strong>da</strong>s duvi<strong>do</strong>sas. E to<strong>da</strong>s estas, que nomea<strong>da</strong>mente<br />
são as pastorais, a Epístola aos Efésios, aos Colossenses e aos Hebreus, fizeram parte <strong>do</strong><br />
arsenal tanto <strong>do</strong>s valentinianos quanto <strong>da</strong> proto-orto<strong>do</strong>xia.<br />
Levan<strong>do</strong> isto em consi<strong>de</strong>ração e comprova<strong>da</strong> a inautentici<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong>s epístolas<br />
menciona<strong>da</strong>s, fica sem efeito a questão <strong>de</strong> o próprio <strong>apóstolo</strong> Paulo ter si<strong>do</strong> ou não<br />
gnóstico, pois os escritos que mais se aproximam <strong>de</strong>sta “heresia” são <strong>de</strong>uteropaulinos. Da<br />
mesma maneira, afirmar que Paulo era um antignóstico não faz senti<strong>do</strong> pois está fora <strong>de</strong><br />
dúvi<strong>da</strong> que as pastorais são criações tardias, realiza<strong>da</strong>s após a morte <strong>do</strong> tarsense.<br />
19
Talvez seja por isso que se prezou tanto a discussão em torno <strong>da</strong> correspondência<br />
<strong>de</strong> Corinto como <strong>de</strong>cisiva na resposta a esta questão. Pois se estava diante <strong>de</strong> material<br />
efetivamente paulino, mas que apresentava diversas passagens “embaraçosas” para uma<br />
mente orto<strong>do</strong>xa, como o intervalo <strong>de</strong> 1 Cor 2,6 - 3,3.<br />
Por este motivo, historia<strong>do</strong>res como Ru<strong>do</strong>lf Bultmann procuraram explicar tal fato<br />
dizen<strong>do</strong> que quan<strong>do</strong> Paulo fazia isto era com o propósito <strong>de</strong> conquistar a audiência para<br />
refutá-la, conservan<strong>do</strong> os termos embora esvazian<strong>do</strong>-os <strong>de</strong> seu conteú<strong>do</strong> original, como<br />
também já havia proposto Walter Schmitals. Esta tese possui a seu favor uma conheci<strong>da</strong><br />
passagem <strong>da</strong> Primeira Epístola aos Coríntios, cita<strong>da</strong> anteriormente mas que se<br />
reproduzi<strong>da</strong> agora adquirirá um novo senti<strong>do</strong> ( 1 Cor 9 19-23 ):<br />
“Ain<strong>da</strong> que livre em relação a to<strong>do</strong>s, fiz-me o servo <strong>de</strong><br />
to<strong>do</strong>s, a fim <strong>de</strong> ganhar o maior número possível. Para os<br />
ju<strong>de</strong>us, fiz-me como ju<strong>de</strong>u, a fim <strong>de</strong> ganhar os ju<strong>de</strong>us. Para os<br />
que estão sujeitos à Lei, fiz-me como se estivesse sujeito à Lei<br />
– se bem que não esteja sujeito à Lei – , para ganhar aqueles<br />
que estão sujeitos à Lei. Para aqueles que vivem sem a Lei,<br />
fiz-me como se vivesse sem a Lei – ain<strong>da</strong> que não viva sem a<br />
Lei <strong>de</strong> Deus, pois estou sob a Lei <strong>de</strong> Cristo – , para ganhar<br />
aqueles que vivem sem a Lei. Para os fracos, fiz-me fraco, a<br />
fim <strong>de</strong> ganhar os fracos. Tornei-me tu<strong>do</strong> para to<strong>do</strong>s, a fim <strong>de</strong><br />
salvar alguns a to<strong>do</strong> custo. E isto tu<strong>do</strong> eu faço por causa <strong>do</strong><br />
evangelho, para <strong>de</strong>le me tornar participante.”<br />
Porém, seria um anacronismo discutirmos o gnosticismo <strong>do</strong>s coríntios. Não apenas<br />
porque este termo só po<strong>de</strong> ser aplica<strong>do</strong> ao II E.C., mas igualmente por ter si<strong>do</strong> posto em<br />
cheque no livro <strong>de</strong> Michael Williams, Rethinking Gnosticism. To<strong>da</strong>via, po<strong>de</strong>mos sim<br />
20
falarmos <strong>de</strong> gnose em Paulo, se por isso enten<strong>de</strong>rmos a <strong>de</strong>finição <strong>do</strong> Congresso <strong>de</strong><br />
Messina, que é: conhecimento <strong>do</strong>s <strong>mistérios</strong> divinos reserva<strong>do</strong>s a uma elite.<br />
De fato, a existência <strong>de</strong> uma gnose orto<strong>do</strong>xa, ou ver<strong>da</strong><strong>de</strong>ira, não é nega<strong>da</strong> nem pelo<br />
bispo heresiólogo Ireneu <strong>de</strong> Lyon, que nomeou sua obra magna <strong>de</strong> “Desmascaramento e<br />
Refutação <strong>da</strong> Falsa Gnose”.<br />
Mesmo no testemunho <strong>do</strong>s evangelhos, encontram-se indicações <strong>de</strong> ensinamentos<br />
secretos por parte <strong>de</strong> Jesus aos <strong>apóstolo</strong>s, como po<strong>de</strong>mos ver em Mc 4, 10-12; 33-34.<br />
Também há a ocorrência <strong>de</strong> menções a <strong>mistérios</strong> tanto em Paulo, quanto na tradição<br />
<strong>de</strong>uteropaulina. E cabe neste caso reproduzirmos duas passagens exemplares.<br />
A primeira encontra-se na 1 Cor 3,1-2:<br />
A segun<strong>da</strong> passagem é Ef 3, 3-5:<br />
“Quanto a mim, irmãos, não vos pu<strong>de</strong> falar como a<br />
homens espirituais, mas tão-somente como a homens<br />
carnais, como a crianças em Cristo. Dei-vos a beber leite, não<br />
alimento sóli<strong>do</strong>, pois não o podíeis suportar. Mas nem<br />
mesmo agora po<strong>de</strong>is (...)”<br />
“Por uma revelação me foi <strong>da</strong><strong>do</strong> a conhecer o mistério,<br />
como atrás vos expus sumariamente: len<strong>do</strong>-me, po<strong>de</strong>is<br />
compreen<strong>de</strong>r a percepção que tenho <strong>do</strong> mistério <strong>de</strong> Cristo. Às<br />
gerações e aos homens <strong>do</strong> passa<strong>do</strong> ele não foi <strong>da</strong><strong>do</strong> a<br />
conhecer, como foi agora revela<strong>do</strong> aos seus santos <strong>apóstolo</strong>s<br />
e profetas, no Espírito (...)”<br />
Sen<strong>do</strong> assim, não é estranho que os valentinianos clamassem estar <strong>de</strong> posse <strong>de</strong> uma<br />
tradição secreta transmiti<strong>da</strong> a eles <strong>de</strong>s<strong>de</strong> o <strong>apóstolo</strong> Paulo, que por sua vez a teria<br />
21
ecebi<strong>do</strong> <strong>de</strong> Jesus. Em reali<strong>da</strong><strong>de</strong>, a última passagem transcrita acima é um forte<br />
argumento para esta tese. Se bem que não po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>scartar a hipótese <strong>de</strong> Paulo estar<br />
simplesmente queren<strong>do</strong> conquistar sua audiência, como faz crer 1 Cor 9, 19-23.<br />
Além disso, a maneira pela qual se processou a conversão <strong>de</strong> Paulo, segun<strong>do</strong> o<br />
relato <strong>do</strong>s Atos <strong>do</strong>s Apóstolos, foi uma experiência carrega<strong>da</strong> <strong>de</strong> misticismo que po<strong>de</strong> ter<br />
aju<strong>da</strong><strong>do</strong> a conectar o <strong>apóstolo</strong> com o la<strong>do</strong> mais oculto <strong>do</strong> cristianismo. Sem falar que<br />
Paulo sempre procurou espiritualizar os eventos <strong>da</strong> história ju<strong>da</strong>ica, alegorizan<strong>do</strong>-os como<br />
po<strong>de</strong>mos comprovar em 1 Cor 10, 1-4:<br />
“Não quero que ignoreis, irmão, que os nossos pais<br />
estiveram to<strong>do</strong>s sob a nuvem, to<strong>do</strong>s atravessaram o mar e,<br />
na nuvem e no mar, to<strong>do</strong>s foram batiza<strong>do</strong>s em Moisés. To<strong>do</strong>s<br />
comeram o mesmo alimento espiritual, e to<strong>do</strong>s beberam a<br />
mesma bebi<strong>da</strong> espiritual, pois bebiam <strong>de</strong> uma rocha<br />
espiritual, que os acompanhava, e essa rocha era Cristo.”<br />
Werner Jaeger em seu livro Cristianismo Primitivo e Paidéia Grega, assim como<br />
Etienne Gilson e Philoteus Boehner, reconheceu o fato <strong>da</strong> existência <strong>de</strong> uma gnose<br />
presente no pensamento <strong>do</strong>s alexandrinos Clemente e Orígenes. Porém, esta teria si<strong>do</strong><br />
construí<strong>da</strong> como uma alternativa orto<strong>do</strong>xa aos sistemas gnósticos clássicos, como os <strong>de</strong><br />
Valentino e Basíli<strong>de</strong>s:<br />
“A forte ênfase <strong>da</strong><strong>da</strong> à gnose em Clemente e Orígenes<br />
mostra que eles tiveram <strong>de</strong> prestar atenção a este novo<br />
po<strong>de</strong>r que ameaçava tornar-se um perigoso rival <strong>do</strong><br />
Cristianismo, a par <strong>do</strong> Maniqueísmo e <strong>do</strong> Mitraísmo. O que os<br />
Alexandrinos têm a oferecer sob a <strong>de</strong>signação <strong>de</strong> gnose é,<br />
evi<strong>de</strong>ntemente, muito diferente <strong>do</strong>s sistemas <strong>de</strong> um Basíli<strong>de</strong>s<br />
ou <strong>de</strong> um Valentino. Mas a gnose cristã <strong>de</strong> Clemente ou<br />
22
Orígenes explica-se inequivocamente como uma tentativa <strong>de</strong><br />
satisfazer os apetites gnósticos <strong>do</strong>s seus contemporâneos <strong>de</strong><br />
uma maneira legítima. À gnose oriental e ao seu simbolismo<br />
grosseiro opõem a sua própria gnose, que <strong>de</strong>riva em larga<br />
escala <strong>da</strong> filosofia grega (...)” 16<br />
To<strong>do</strong>s estes fatos liga<strong>do</strong>s ao esoterismo <strong>do</strong> cristianismo primitivo foram percebi<strong>do</strong>s<br />
por autores como Annie Besant, que produziu um livro entitula<strong>do</strong> “O Cristianismo<br />
Esotérico”, e Charles Guignebert que em El Cristianismo Antiguo, <strong>de</strong> 1921, afirmou que<br />
Paulo possuía uma gnose sincretista que teria aberto o caminho para os gran<strong>de</strong>s sistemas<br />
<strong>de</strong> Basíli<strong>de</strong>s e Valentino.<br />
Tu<strong>do</strong> isto, <strong>de</strong>ntro <strong>da</strong> nova perspectiva <strong>do</strong>s estu<strong>do</strong>s sobre Paulo, po<strong>de</strong> ser visto como<br />
uma forma <strong>de</strong> recepção <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> entre os círculos cristãos que mais tar<strong>de</strong> originariam<br />
o valentinianismo. Tais círculos optaram por utilizar as epístolas, chegan<strong>do</strong> inclusive a<br />
<strong>de</strong>senvolver temas teológicos conti<strong>do</strong>s nas mesmas, originan<strong>do</strong> assim material<br />
<strong>de</strong>uteropaulino.<br />
No entanto, nem sempre o nome <strong>de</strong> Paulo quan<strong>do</strong> aparece em Nag Hammadi está<br />
associa<strong>do</strong> a algum <strong>de</strong>senvolvimento teológico, como foi nota<strong>do</strong> por Michael Kaler no caso<br />
<strong>do</strong> “Apocalipse <strong>de</strong> Paulo”. Portanto, qualquer generalização é impru<strong>de</strong>nte e perigosa, e<br />
sempre <strong>de</strong>vemos lembrar <strong>da</strong> dificul<strong>da</strong><strong>de</strong> que é a utilização <strong>do</strong> termo gnosticismo para<br />
classificar o material encontra<strong>do</strong> no Alto Egito.<br />
Sen<strong>do</strong> assim, o máximo que po<strong>de</strong>mos concluir <strong>do</strong> que foi exposto até aqui é que os<br />
segui<strong>do</strong>res <strong>de</strong> Valentino encontraram nas epístolas <strong>de</strong> Paulo, tanto paulinas quanto<br />
<strong>de</strong>uteropaulinas, farto material para a elaboração <strong>de</strong> sua teologia. Com a ressalva que, <strong>de</strong><br />
acor<strong>do</strong> com Elaine Pagels, a leitura “gnóstica” que eles faziam <strong>da</strong>s paulinas baseava-se no<br />
16 JAEGER, Werner. Cristianismo Primitivo e Paidéia Grega. Lisboa: Edições 70, 1991. p.<br />
77.<br />
23
<strong>de</strong>senvolvimento posterior conti<strong>do</strong> nas <strong>de</strong>uteropaulinas, o que <strong>de</strong>scarta a alegação<br />
valentiniana <strong>de</strong> uma ligação direta entre eles e o <strong>apóstolo</strong> Paulo.<br />
O que parece ter <strong>de</strong> fato havi<strong>do</strong> com o valentinianismo, foi um <strong>de</strong>senvolvimento<br />
agu<strong>do</strong> <strong>da</strong> gnose paulina por meio <strong>da</strong> comuni<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> Éfeso – que também produziu o<br />
Evangelho <strong>de</strong> João, e o material joanino para os discípulos <strong>de</strong> Valentino possuía uma<br />
importância até maior que o paulino. Esta é a teoria <strong>de</strong> Simone Pétrement, em seu livro A<br />
Separate God, que propõe ter o gnosticismo si<strong>do</strong> um fenômeno interno ao cristianismo,<br />
não uma contaminação pagã.<br />
Esta autora, inclusive, aventa a hipótese <strong>de</strong> que o Mito <strong>de</strong> Sofia, tão característico<br />
<strong>do</strong> valentinianismo, foi cria<strong>do</strong> a partir <strong>de</strong> Ef 3,8-12:<br />
Ver<strong>da</strong><strong>de</strong>”:<br />
“A mim, o menor <strong>de</strong> to<strong>do</strong>s os santos, me foi <strong>da</strong><strong>da</strong> esta<br />
graça <strong>de</strong> anunciar aos gentios a insondável riqueza <strong>de</strong> Cristo<br />
e <strong>de</strong> pôr em luz a dispensação <strong>do</strong> mistério oculto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> os<br />
séculos em Deus, cria<strong>do</strong>r <strong>de</strong> to<strong>da</strong>s as coisas, para <strong>da</strong>r agora a<br />
conhecer aos Principa<strong>do</strong>s e às Autori<strong>da</strong><strong>de</strong>s nas regiões<br />
celestes, por meio <strong>da</strong> Igreja, a multiforme sabe<strong>do</strong>ria <strong>de</strong> Deus,<br />
segun<strong>do</strong> o <strong>de</strong>sígnio preestabeleci<strong>do</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a eterni<strong>da</strong><strong>de</strong> e<br />
realiza<strong>do</strong> em Cristo Jesus nosso Senhor, por quem ousamos<br />
chegar-nos a Deus confiantemente, pela fé.”<br />
A relação não é clara, mas parece que este trecho é menciona<strong>do</strong> pelo “Evangelho <strong>da</strong><br />
“(...) <strong>da</strong>s entranhas <strong>do</strong> pai eles (a totali<strong>da</strong><strong>de</strong>) apren<strong>da</strong>m<br />
a conhecê-lo, e os éons não fiquem mais cansa<strong>do</strong>s <strong>de</strong><br />
procurar pelo pai, possam repousar nele, e saber que ele é<br />
24
epouso, pois ele supriu a falta e aniquilou o reino <strong>da</strong>s<br />
aparências”.17<br />
O termo “séculos” que aparece em Efésios é o mesmo aquele que em grego (Éon) os<br />
valentinianos utilizavam para <strong>de</strong>nominar os habitantes <strong>do</strong> pleroma, ou totali<strong>da</strong><strong>de</strong>, se bem<br />
que em Paulo apareçam com um senti<strong>do</strong> diferente. Os principa<strong>do</strong>s e autori<strong>da</strong><strong>de</strong>s que<br />
abun<strong>da</strong>m na literatura paulina, são os mesmos arcontes que figuram na literatura gnóstica<br />
clássica.<br />
Resta apenas vermos como o bispo Ireneu <strong>de</strong> Lyon cita Paulo em “Contra as<br />
Heresias”. Antes <strong>de</strong> tu<strong>do</strong>, é mais <strong>do</strong> que provável que o bispo tenha se inspira<strong>do</strong> em 1<br />
Tm 6, 20-21, para compor o título <strong>de</strong> sua obra: “Timóteo, guar<strong>da</strong> o <strong>de</strong>pósito, evita o<br />
palavrea<strong>do</strong> vão e ímpio, e as contradições <strong>de</strong> uma falsa ciência (gnose)”. Este trecho é<br />
explicitamente utiliza<strong>do</strong> por Ireneu <strong>de</strong> Lyon para atacar os “gnósticos” no segun<strong>do</strong> livro <strong>de</strong><br />
“Contra as Heresias”:<br />
“Estais, portanto, em contradição, chaman<strong>do</strong> gnose ao<br />
<strong>de</strong>sconhecimento <strong>da</strong> ver<strong>da</strong><strong>de</strong> e Paulo se expressa bem<br />
falan<strong>do</strong> <strong>de</strong> ‘novi<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> palavras’ e <strong>de</strong> ‘falsa sabe<strong>do</strong>ria’.<br />
Ver<strong>da</strong><strong>de</strong>iramente falsa, portanto, é a vossa gnose!”18<br />
A mesma epístola é utiliza<strong>da</strong> pelo bispo para justificar a sua missão <strong>de</strong> refutar os<br />
hereges (1 Tm 2,4):<br />
“Devemos fazer isso, porque nos foi confia<strong>da</strong> esta<br />
tarefa e porque queremos que to<strong>do</strong>s os homens cheguem ao<br />
conhecimento <strong>da</strong> ver<strong>da</strong><strong>de</strong> e ain<strong>da</strong> porque você mesmo nos<br />
17<br />
LAYTON, Bentley. As Escrituras Gnósticas. trad. Margari<strong>da</strong> Oliva, Edições Loyola, São<br />
Paulo, Brasil, 2002.<br />
18<br />
IRINEU DE LYON. Contra as Heresias. trad. Lourenço Costa, Paulus, 1995. p. 165.<br />
25
pediu numerosas e possíveis provas para refutar estes<br />
heréticos”.19<br />
Não obstante, o bispo não cita apenas as pastorais, mas também apresenta as<br />
passagens paulinas utiliza<strong>da</strong>s pelos “gnósticos”, como a controverti<strong>da</strong> passagem <strong>do</strong><br />
segun<strong>do</strong> capítulo <strong>da</strong> Primeira Epístola aos Coríntios (1 Cor 2,10): “Devemo-nos admirar<br />
bastante <strong>de</strong> como os que afirmam ter <strong>de</strong>scoberto as profun<strong>de</strong>zas <strong>de</strong> Deus não tenham<br />
procura<strong>do</strong> nos evangelhos quantas vezes (...)”20<br />
Por último, a idéia <strong>de</strong> que Ireneu <strong>de</strong> Lyon apropriou-se <strong>do</strong> Paulo <strong>da</strong>s pastorais para<br />
transformá-lo em um opositor <strong>de</strong> “gnósticos” revela-se insuficiente, pois o bispo serviu-se<br />
também <strong>do</strong> oitavo (1 Cor 8,1) e <strong>do</strong> décimo terceiro capítulo <strong>da</strong> Primeira Epístola aos<br />
Coríntios (1 Cor 13, 9-12), on<strong>de</strong> são postos em comparação a cari<strong>da</strong><strong>de</strong> e o conhecimento<br />
(gnose):<br />
“E se alguém não chega a encontrar a explicação <strong>de</strong><br />
tu<strong>do</strong> o que procura, lembre-se <strong>de</strong> que é homem,<br />
infinitamente inferior a Deus, que recebeu a graça <strong>de</strong><br />
maneira limita<strong>da</strong>, que ain<strong>da</strong> não é semelhante nem igual a<br />
seu Autor e que não po<strong>de</strong> ter a experiência e o conhecimento<br />
<strong>de</strong> to<strong>da</strong>s as coisas como Deus.”21<br />
“É melhor e mais útil ser ignorante ou <strong>de</strong> pouca cultura<br />
e aproximar-se <strong>de</strong> Deus e aproximar-se <strong>de</strong> Deus pela cari<strong>da</strong><strong>de</strong><br />
<strong>do</strong> que julgar-se sábio e experto e encontrar-se blasfema<strong>do</strong>r<br />
contra o Senhor por ter inventa<strong>do</strong> outro Deus e Pai. É por isso<br />
19 IRINEU DE LYON. Contra as Heresias. trad. Lourenço Costa, Paulus, 1995. p. 171.<br />
20 IRINEU DE LYON. Contra as Heresias. trad. Lourenço Costa, Paulus, 1995. p. 193.<br />
21 IRINEU DE LYON. Contra as Heresias. trad. Lourenço Costa, Paulus, 1995. pp. 206-<br />
207.<br />
26
que Paulo gritou: ‘A ciência infla, mas a cari<strong>da</strong><strong>de</strong> edifica!’ Ele<br />
não con<strong>de</strong>nava o conhecimento ver<strong>da</strong><strong>de</strong>iro <strong>de</strong> Deus, porque<br />
se o tivesse feito seria o primeiro a se acusar, mas porque<br />
sabia que alguns, infla<strong>do</strong>s <strong>de</strong> orgulho por causa <strong>da</strong> ciência<br />
(gnose) se afastariam <strong>do</strong> amor <strong>de</strong> Deus, julgar-se-iam<br />
perfeitos e o Cria<strong>do</strong>r imperfeito. É para lhes cortar o orgulho<br />
por esta pretensa ciência (gnose) que Paulo diz: A ciência<br />
infla, mas a cari<strong>da</strong><strong>de</strong> edifica (...)”.22<br />
Estes são apenas alguns exemplos, mas ao longo <strong>de</strong> “Contra as Heresias”, Ireneu<br />
sempre procura citar a Primeira Epístola aos Coríntios para exemplificar os ensinamentos<br />
<strong>do</strong>s grupos “gnósticos”23, ao mesmo tempo que utiliza outros trechos <strong>da</strong> mesma para<br />
refutá-los. Mas <strong>de</strong> uma forma geral, o bispo faz uso também <strong>do</strong> Primeiro Testamento24<br />
para embasar suas teses, e também como uma forma <strong>de</strong> mostrar a continui<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>do</strong>s <strong>do</strong>is<br />
Testamentos – uma obra <strong>do</strong> bispo <strong>de</strong> Lyon – , o que talvez tenha si<strong>do</strong> uma maneira <strong>de</strong><br />
contrapôr aos marcionitas e outros grupos “gnósticos” radicais que rejeitavam o Deus <strong>do</strong><br />
Primeiro Testamento.<br />
Ao que parece, o bispo <strong>de</strong> Lyon estava também inauguran<strong>do</strong> uma nova forma <strong>de</strong><br />
recepção <strong>da</strong> figura <strong>de</strong> Paulo. Desta vez a <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> que combateu os “gnósticos” em<br />
Corinto. Esta foi a leitura realiza<strong>da</strong> por historia<strong>do</strong>res como Bultmann e Schmitals, que <strong>de</strong><br />
formas diferentes acabaram reproduzin<strong>do</strong> este discurso, que era o mesmo <strong>da</strong> igreja proto-<br />
orto<strong>do</strong>xa <strong>do</strong>s primeiros séculos <strong>do</strong> cristianismo, e continua forte <strong>de</strong>ntro Igreja Católica até<br />
os dias <strong>de</strong> hoje.<br />
22 IRINEU DE LYON. Contra as Heresias. trad. Lourenço Costa, Paulus, 1995. p. 207-<br />
208.<br />
23 Provavelmente valentinianos.<br />
24 Antigo Testamento.<br />
27
O resulta<strong>do</strong> foi que, o que era para ser consi<strong>de</strong>ra<strong>do</strong> uma disputa teológica <strong>do</strong> século<br />
II E.C., acabou se transforman<strong>do</strong> em uma batalha sobre a real i<strong>de</strong>nti<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>do</strong> <strong>apóstolo</strong> <strong>do</strong>s<br />
gentios e, mais ain<strong>da</strong>, sobre o ver<strong>da</strong><strong>de</strong>iro caráter <strong>do</strong> cristianismo. Livros como o <strong>de</strong> Annie<br />
Besant25 – “O Cristianismo Esotérico” – são o testemunho <strong>de</strong>sta batalha que a<strong>de</strong>ntrou o<br />
século XX.<br />
O discurso que vem sen<strong>do</strong> reproduzi<strong>do</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> então não é apenas o <strong>da</strong> “orto<strong>do</strong>xia<br />
versus heresia”, mas também o <strong>da</strong> “Pureza versus Contaminação”, e até mesmo o <strong>do</strong><br />
“Oci<strong>de</strong>nte versus Oriente” – <strong>de</strong> acor<strong>do</strong> com o estu<strong>do</strong> realzia<strong>do</strong> por Karen King em What is<br />
Gnosticism ? .<br />
Esta assertiva fica claramente comprova<strong>da</strong> se reproduzirmos aqui um trecho <strong>do</strong><br />
prefácio <strong>da</strong> tradução em português <strong>de</strong> “Contra as Heresias”:<br />
“Em boa hora este estu<strong>do</strong> <strong>de</strong> santo Ireneu é edita<strong>do</strong><br />
também em português, pois dá oportuni<strong>da</strong><strong>de</strong> a nossos<br />
teólogos e historia<strong>do</strong>res <strong>do</strong> pensamento e <strong>da</strong>s religiões<br />
abrirem perspectivas científicas e teológicas para a análise <strong>de</strong><br />
culturas e idéias religiosas contemporâneas. Ao estímulo<br />
<strong>de</strong>ste Padre <strong>da</strong> Igreja – como também <strong>de</strong> outros autores<br />
(penso neste momento em santo Agostinho, com sua ‘Ci<strong>da</strong><strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> Deus’) – , é hora <strong>de</strong> aprofun<strong>da</strong>mento sério e cristão sobre<br />
as hodiernas e crescentes questões <strong>de</strong> misticismo e<br />
esoterismo que vem ocupan<strong>do</strong> inúmeros espaços vazios <strong>da</strong><br />
cultura oci<strong>de</strong>ntal e religiosa, também a cristã.<br />
Nos ambientes cristãos <strong>de</strong> hoje, muitos olhos estão<br />
<strong>de</strong>mais fixa<strong>do</strong>s em seu umbigo; a hegemonia cristã se<br />
25 Que não surpreen<strong>de</strong> ter sucedi<strong>do</strong> Helena Blavatsky no coman<strong>do</strong> <strong>da</strong> Socie<strong>da</strong><strong>de</strong> Teosófica.<br />
28
Conclusão:<br />
preten<strong>de</strong> como resposta exaustiva e quer manter tal posição<br />
ante as novas formas <strong>de</strong> culturas gnósticas, mediúnicas e<br />
espiritualistas. Diante <strong>de</strong> questões <strong>de</strong> seu tempo, Ireneu fez a<br />
apologia <strong>da</strong> fé cristã com os melhores objetivos. Os tempos<br />
mu<strong>da</strong>ram e hoje são os cristãos intelectuais e pastores<br />
convi<strong>da</strong><strong>do</strong>s a – com novos méto<strong>do</strong>s e novo ar<strong>do</strong>r – entrar em<br />
diálogo com as religiões e com o mun<strong>do</strong>, para conhecer seu<br />
cunho e fazer transluzir aí, <strong>de</strong> mo<strong>do</strong> claro e límpi<strong>do</strong>, coerente<br />
e simples, a ver<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> Deus, através <strong>de</strong> seu Cristo e <strong>de</strong> sua<br />
Sabe<strong>do</strong>ria, em que, garantin<strong>do</strong> a gran<strong>de</strong>za <strong>do</strong> homem, se<br />
possa evi<strong>de</strong>nciar o plano salva<strong>do</strong>r, <strong>de</strong> mo<strong>do</strong> a beneficiar<br />
to<strong>do</strong>s os homens na gran<strong>de</strong>za maior que a Igreja <strong>de</strong> Jesus<br />
po<strong>de</strong> e <strong>de</strong>ve apresentar.”26<br />
Se ao estu<strong>da</strong>rmos os movimentos “gnósticos” <strong>de</strong>sconhecermos to<strong>da</strong>s as implicações<br />
e discursos que subjazem à nossa ativi<strong>da</strong><strong>de</strong>, estaremos sempre incorren<strong>do</strong> em uma<br />
discussão infrutífera, pois o que fica <strong>de</strong> tu<strong>do</strong> isto é a conclusão <strong>de</strong> que ao li<strong>da</strong>rmos com<br />
nomes como Paulo e Jesus – no caso <strong>do</strong>s estu<strong>do</strong>s sobre o Jesus Histórico – estaremos<br />
invariavelmente li<strong>da</strong>n<strong>do</strong> com a forma como os mesmos eram vistos. Mesmo que no caso<br />
<strong>de</strong> Paulo, ele tenha produzi<strong>do</strong> escritos <strong>de</strong> sua autoria, isto não exclui o fato <strong>de</strong> que alguém<br />
sempre escreve o que quer permitir que os outros saibam a respeito <strong>de</strong> si próprio.<br />
Mas o fato é que, para o bem ou para o mal, a len<strong>da</strong> <strong>de</strong> Paulo continua até hoje,<br />
chegan<strong>do</strong> até mesmo ao ponto <strong>de</strong>le ser consi<strong>de</strong>ra<strong>do</strong> o ver<strong>da</strong><strong>de</strong>iro cria<strong>do</strong>r <strong>do</strong> cristianismo,<br />
e a existência <strong>de</strong> um Paulo “gnóstico” e <strong>de</strong> um “antignóstico”, no século II E.C. servem<br />
apenas para comprovar esta teoria. E não vejo nenhum problema em se aceitar a idéia <strong>de</strong><br />
26 IRINEU DE LYON. Contra as Heresias. trad. Lourenço Costa, Paulus, 1995. p. 26.<br />
29
um Paulo valentiniano – como seria mais a<strong>de</strong>qua<strong>do</strong>. Pois afinal, aceita-se uma construção<br />
em <strong>de</strong>trimento <strong>de</strong> outra, quan<strong>do</strong> ambas são criações, não fatos.<br />
Para concluir, gostaria <strong>de</strong> <strong>de</strong>ixar registra<strong>do</strong> que o título <strong>de</strong>sta monografia resume<br />
em si a conclusão <strong>da</strong> mesma: Paulo sempre será um ilustre <strong>de</strong>sconheci<strong>do</strong>. E não<br />
<strong>de</strong>veríamos temer esta incapaci<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>fini-lo. Incapaci<strong>da</strong><strong>de</strong>, aliás, que po<strong>de</strong> ser<br />
estendi<strong>da</strong> a qualquer ato que envolva leitura, pois alguém já disse que “ler é interpretar”.<br />
E em linhas como as que Paulo <strong>de</strong> Tarso nos legou, é irresistível não nos <strong>de</strong>ixarmos levar<br />
pelo seu turbilhão <strong>de</strong> senti<strong>do</strong>s e pela história <strong>da</strong> sua dramática conversão – a caminho <strong>de</strong><br />
Damasco...<br />
30
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