Sonhos - ICHTHYS - Instituto de Psicologia e Religião

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Sonhos: possíveis ferramentas
para vir a ser inteiro em psicoterapia
Franciele Engelmann
Ano I | número 1 | 2012 CONIUNCTIO Revista Científica de Psicologia e Religião | Ichthys Instituto | Curitiba - PR

Sonhos: possíveis ferramentas para vir a ser inteiro em psicoterapia | Franciele Engelmann | 37 - 42
* Psicóloga graduada
pela UFPR – Universidade
Federal do Paraná.
Especialista em psicologia
analítica e religião
ocidental e oriental pelo
ICHTHYS – Instituto de
Psicologia e Religião.
Resumo
Abstract
Sonhos: possíveis ferramentas
para vir a ser inteiro em psicoterapia
I. Introdução
Companheiros da jornada humana, des-
de a antiguidade, os sonhos con guraram-se,
ao longo da história, como espaço signi cativo
para a compreensão e cumprimento do vir a ser
humano.
Para os antigos egípcios, os sonhos apresentavam
um caráter premonitório, que comumente
manifestava a intenção dos deuses e o
destino da pessoa. Provavelmente, este povo foi,
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Franciele Engelmann*
Os sonhos acompanham a humanidade desde a antiguidade. Constituídos de natureza premonitória e tidos
como manifestação de forças ocultas para os egípcios; utilizados nos rituais de cura pelos gregos, os sonhos
revelaram-se ao longo da história como ferramentas úteis na relação com a alma. Para Jung, o ser humano
é habitado por um impulso que o impele à totalidade. O objetivo deste artigo é abordar a importância dos
sonhos no processo psicoterapêutico de vir a ser inteiro. O método utilizado é a revisão de literatura com
base na psicologia analítica. O tornar-se inteiro, a individuação, se origina e culmina no si-mesmo, o arquétipo
central, promovedor do desenvolvimento humano. Os sonhos, enquanto compensação de unilateralidade
da consciência e como manifestação do si-mesmo, con guram-se como possibilidades de uma conexão com
a alma, expressões que podem contribuir para encontrar o sentido da vida e realizar a nalidade à qual se é
chamado a ser.
Palavras-chave: sonhos, psicoterapia, processo de individuação.
Dreams come mankind since antiquity. Consisting of premonitory nature and taken as a manifestation of
hidden forces to the Egyptians, used in healing rituals by the Greeks, the dreams have proved throughout
history useful tools in relation to the soul. For Jung, the human being is inhabited by an impulse that propels
the whole. e aim of this paper is to address the importance of dreams in the psychotherapeutic process
of becoming whole. e method used is a literature review on the basis of analytical psychology. Becoming
a full-individuation originates and culminates in the Self, the central archetype, promoter of human development.
Dreams, while compensation of one-sidedness of consciousness as a manifestation of the Self,
con gured a possible connection to the soul, words that can help nd the meaning of life and achieve the
purpose for which it is required to be.
Keywords: dreams, psychotherapy, process of individuation.
conforme Ramos (1994) o primeiro povo a institucionalizar
uma forma de interpretação onírica,
nos assim chamados, templos de incubação
(apud GALLBACH, 2003).
Se os egípcios foram os primeiros a utilizar
a interpretação dos sonhos, coube aos gregos
aprimorar tais técnicas e inserí-las no diagnóstico
e tratamento de doenças. Com base na visão
mítica, acreditavam que a doença era a conseqüência
da violação de um tabu ou de uma ofen-
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sa aos deuses. A cura, segundo RAMOS (1994),
consistia em restabelecer a relação entre o plano
somático e o espiritual, buscando-se identi car
no sintoma, o aspecto com o qual o indivíduo
havia se desconectado e deveria voltar a se reconectar.
As práticas curativas caracterizavamse
como verdadeiros rituais, desenvolvidos nos
templos dedicados a Esculápio, o deus da medicina.
A atenção e o entendimento dos Sonhos,
ao lado da música, meditação e dieta caracterizavam-se
nesta época, como atividades, mediante
as quais era possível um restabelecimento do
equilíbrio entre psique e corpo (RAMOS, 1994
e MEIER, 1999).
Estudos e curiosidades acerca da vida onírica
estenderam-se ao longo da história, permeando
culturas e presenti cando-se em diferentes
âmbitos do conhecimento e no trilhar dos diferentes
caminhos de realização da alma.
O que são os sonhos? De onde provêm?
Expressarão eles algum signi cado, sentido para
a vida do sonhador?
II. O sonho como manifestação
simbólica do inconsciente
O sonho surge espontaneamente durante
o sono como fruto de um “processo involuntário
que ocorre num estado de consciência relaxado
e não focalizado” (GALLBACH, 2003, p. 17).
Segundo Jung (1971), suas raízes estão no inconsciente.
Conforme Gallbach (2003), o sonho
não apresenta um caráter de inconsciência total,
uma vez que ocorre num estado limiar em que
há um resíduo de consciência e percepção.
Para Jung (1971), o sonho é expressão
simbólica do inconsciente. Expressão esta que
pode se dar mediante ideias, sensações, emoções,
imagens e situações que, ao serem desencadeadas
no processo onírico, podem envolver de forma
mais intensa, ou não, o sonhador.
O sonho traz um sentido ( JUNG, 1971)
para a vida do sonhador. Articula uma “mensa-
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gem única para um sujeito único” (GALLBA-
CH, 2003, p.13). Esta mensagem se encontra na
interioridade humana, tecida no entrelaçamento
da história pessoal e coletiva.
Nos sonhos, o inconsciente se manifesta
mediante símbolos. Em sua obra O homem e seus
símbolos, Jung de ne símbolo como:
um termo, um nome ou mesmo uma imagem que
nos pode ser familiar na vida diária, embora possua
conotações especiais além do seu signi cado
evidente e convencional. Implica alguma coisa
vaga, desconhecida ou oculta... uma palavra ou
imagem é simbólica quando implica alguma coisa
além do seu signi cado manifesto e imediato.
Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto “inconsciente”
mais amplo, que nunca é precisamente
de nido ou de todo explicado. Por existirem
inúmeras coisas fora do alcance da compreensão
humana, é que frequentemente utilizamos termos
simbólicos como representação de conceitos que
não podemos de nir ou compreender integralmente...
Mas este uso consciente que fazemos de
símbolos é apenas um aspecto de um fato psicológico
de grande importância: o homem também
produz símbolos, inconsciente e espontaneamente,
na forma de sonhos (1964, p. 20-21).
A manifestação do símbolo no sonho pode se
dar de diferentes formas: apresentar um caráter
claro, estranho, obscuro ao sonhador. Em suas
mais variadas expressões, o símbolo articula um
signi cado, um sentido, os quais por sua vez podem
estar ocultos, sob determinadas imagens,
pensamentos, emoções, à espera de vir a serem
descobertos, compreendidos e assimilados pelo
sonhador.
Ao abordar o conceito de sentido nos
sonhos, Jung situa os mesmos no contexto de
nalidade, destacando que esta designa a “tensão
psicológica imanente dirigida a um objetivo
futuro” (1971, p. 181). Além de considerar o aspecto
causal, Jung destaca a importância de se
considerar o porquê do sonho. Ao falar sobre as
assimilações que sucessivamente acontecem em
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1| Neste escrito, Jung
identifica o processo
de individuação com
o desenvolvimento da
personalidade, donde
os termos individuação e
personalidade, serem utilizados
como sinônimos.
2| No contexto deste
trabalho, o si-mesmo (Self)
será abordado como
centro ordenador da personalidade.
Em Memórias,
sonhos e reflexões, Jung o
define como: “arquétipo
central da ordem, da
totalidade... é uma realidade
‘sobre-ordenada’ ao
eu consciente. Abrange
a psique consciente e a
inconsciente, constituindo
por esse fato uma
personalidade mais ampla,
que também somos... É
também a meta da vida,
pois é a expressão mais
completa dessas combinações
do destino que se
chama indivíduo” (1963,
p. 358).
relação ao sonho, ressalta que elas conduzem a
uma meta; para o além do aqui e agora da vida
do sonhador, conduzem “à plena realização do
homem inteiro, à individuação” (2008, p. 31). No
tocante à prática psicoterapêutica, assim escreve:
todo médico deveria estar consciente do fato de
que qualquer intervenção psicoterapêutica, e, em
especial, a analítica, irrompe dentro de um processo
e numa continuidade já orientados para um
determinado m, e vai desvendando, ora aqui, ora
acolá, fases isoladas do mesmo, que à primeira vista
podem até parecer contraditórias. Cada análise
individual mostra apenas uma parte ou um aspecto
do processo fundamental (Id., 2008, p. 31).
III. Sonhos, individuação
e psicoterapia
Em seu ensaio1 Da Formação da Personalidade,
Jung (1998) salienta que, além dos aspectos
de necessidade e decisão, há a designação
que, perpassando o eu, o convoca a individuarse.
Esta é de nida como: “um fator irracional
traçado pelo destino que impele a emancipar-se
da massa gregária e de seus caminhos desgastados
pelo uso” ( JUNG, 1998, p.181). A ideia
vinculada no conceito de designação remete ao2 si-mesmo (Self ), que enquanto instância maior,
promove a individuação. Aceitar a designação, a
ação do si-mesmo na vida, implica em “ delidade
à sua própria lei” (Id. p. 179).
A noção de destino expressa no conceito
de designação não pode ser tomada como predeterminação:
o Self enquanto arquétipo latente
na vida do indivíduo é uma possibilidade de
vir a ser. Possibilidade esta que assume, segundo
Fogel, o caráter de destino, numa perspectiva
de circularidade: no sentido de ser um envio de
si para si, uma “possibilidade de possibilidade”
(1999, p. 152). A individuação, como designação,
requer que a pessoa se empenhe na tarefa
de dar-se conta do movimento do próprio Self
em sua vida, pois, na perspectiva de destino, enquanto
movimento de circularidade, o Self é ao
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mesmo tempo germe (designação) e meta (unidade,
totalidade) da Individuação.
Os sonhos constituem-se como um dos
espaços para o dar-se conta desta a ação do simesmo
na vida. Para Sanford (2007), originamse
no centro da personalidade, constituindo-se o
elo de ligação entre a realidade menor do ego e a
maior do si-mesmo. Von Franz, assim se expressa:
Os sonhos não nos protegem das vicissitudes, doenças
e eventos dolorosos da existência. Mas eles
nos fornecem uma linha mestra de como lidar com
esses aspectos, como encontrar um sentido em
nossa vida, como cumprir nosso próprio destino,
como seguir nossa própria estrela, por assim dizer,
a m de realizar o potencial de vida que há em nós
(1988, p. 25).
Para esta realização, é preciso uma busca a
m de se compreender o signi cado, a mensagem
que o Self envia a cada noite, sob a forma
de símbolos.
No tocante à prática psicoterapêutica, Jung
(2008, 1964) ressalta que os sonhos são a forma
especí ca de o inconsciente se comunicar com
a consciência. Seus conteúdos podem exprimir
fatos passados, desenfreadas fantasias, planos,
antecipações, visões telepáticas ( JUNG, 1971);
vincular-se a realidades problemáticas ou con itantes
do presente, bem como manifestar componentes
da personalidade do sonhador (Id.,
2008).
Considerando que os sonhos são manifestações
do inconsciente, é importante lembrar
que Jung identi cou quatro conteúdos inconscientes
que simbolicamente são personi cados
nos sonhos:sombra, anima, animus e self. Em
função da brevidade deste artigo, não se abordará
aqui o trabalho com tais elementos; remetemos
o leitor aos escritos de Marie-Louise Von
Franz: O Caminho dos Sonhos (1988) e O Processo
de Individuação – contido na obra de Jung: O
Homem e seus Símbolos (1964), nos quais a autora
discorre ampla e profundamente sobre tais
conteúdos.
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Ao se buscar compreender um sonho, é
preciso a colaboração do sonhador ( JUNG,
1971). Faz-se necessário, ainda, conhecer as situações
concretas nas quais o indivíduo está inserido,
pois o sonho, conforme Jung: “não é um
acontecimento isolado, inteiramente dissociado
do cotidiano e do caráter do mesmo” (2008, p.
25).
Com base nas experiências dos primitivos,
Jung (1971) distingue entre grandes sonhos e pequenos
sonhos. Estes últimos, também denominados
banais, articulam signi cados ordinários,
diários, derivam da dimensão subjetiva e pessoal,
vindo a ser esquecidos facilmente. Os grandes
sonhos, também chamados de signi cativos/
importantes, brotam do inconsciente coletivo,
relacionam-se a temas arquetípicos, mitológicos,
cujo signi cado principal se encontra intrínseco,
com base nas experiências que acompanharam
a humanidade nas diferentes épocas e culturas.
Normalmente, ocorrem em momentos cruciais
da existência: na infância, puberdade e no meio
da vida, cando frequentemente gravados na
memória por toda a vida, vindo a con gurar etapas
do processo da individuação.
Jung (1971) destaca ainda que há uma
predominância de sonhos médios, cuja dinâmica
apresenta, normalmente, quatro fases, as quais se
assemelham à estrutura do drama. A exposição
refere-se à situação inicial que esboça a temática
ou problemática; contextualiza, no tempo e no
espaço, o cenário no qual os personagens atuam.
A segunda fase, a do desenvolvimento da ação,
apresenta o desenrolar da problemática, manifestando
a complicação e a tensão da situação,
sem saber no que dela vai resultar. A culminação
ou peripécia evidencia o auge do desenvolvimento
dramático em sua dinâmica oposta; nesta,
algo decisivo acontece ou a situação se altera
inteiramente. A quarta fase, a lise, mostra a situação
nal, apresenta a solução e a conclusão
esboçada pelo sonho.
No que concerne à interpretação onírica,
Jung (1971) estabelece dois níveis: o do sujei-
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to e o do objeto. A interpretação a nível do sujeito
identi ca as diferentes imagens do sonho como
personi cações da personalidade do sonhador.
Nesta perspectiva, a elaboração apresenta um
caráter essencialmente subjetivo: “o sonhador
funciona, ao mesmo tempo, como cena, ator,
ponto, contra-regra, autor, público e crítico” (Id.,
p. 205). Já, em nível de objeto, a interpretação concebe
as diferentes guras como representações
do mundo concreto, no qual o sonhador está
inserido. Para orientar-se por uma interpretação
ou outra, Jung (1971) ressalta a necessidade de
se levar em conta as especi cidades de cada caso,
buscando identi car qual é o aspecto predominante;
se uma imagem é reproduzida por causa
de seu signi cado objetivo – quando, por exemplo,
uma relação de importância vital é o conteúdo
e a causa do con ito – ou devido ao signi-
cado subjetivo – ou quando, por exemplo, uma
imagem se relaciona à dinâmica do indivíduo ou
às etapas do próprio processo psicoterapêutico,
como no caso de se sonhar com o nascimento de
uma criança.
Para a psicologia analítica, os sonhos
são manifestações do Self. Têm a função de
compensar atitudes unilaterais da consciência,
as quais podem estar em desacordo com o todo
psíquico ou ameaçar necessidades vitais do indivíduo
( JUNG, 1964, 1971, 2004, 2008).
Para Jung (2008), a teoria das compensações
é a regra básica do comportamento psíquico:
a insu ciência num aspecto cria excesso
em outro aspecto. Cada sonho é, então, uma tentativa
da própria natureza psíquica de centrar o
indivíduo. Justi ca-se, desta forma, a importância
de se considerar o contexto de vida e os aspectos
da personalidade do sonhador no ato de
compreensão de um sonho. A autorregulação do
equilíbrio psíquico, realizada mediante a compensação
do sonho, vincula-se em uma perspectiva
mais profunda e mais ampla à individuação
( JUNG, 2008). Decorre daí a importância que
o autor atribui para a análise e interpretação de
um sonho no contexto de uma série de sonhos.
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3| Segundo CHEVALIER
e GHEERBRANT, tememos
é uma palavra grega,
que tem a mesma origem
do radical indu-europeu
tem: cortar, delimitar,
dividir, e “significava o local
reservado aos deuses,o
recinto sagrado que cercava
um santuário e que era um
lugar intocável”((2008, p.
874).
Em sua obra A prática da psicoterapia, ao
falar da individuação, Jung (2004) discorre sobre
o importante papel da consciência na compreensão
dos símbolos compensatórios produzidos
em sonho pelo inconsciente: “Um sonho não
compreendido não passa de um simples episódio,
mas a sua compreensão faz dele uma vivência”
(Id., p. 117).
Com base no fenômeno da compensação,
JUNG (1971) reconhece que os sonhos
podem favorecer grandemente o processo de
cura. Convém destacar que cura, numa abordagem
analítica junguiana, exprime, segundo Guggenbühl-Craig
(1983), o signi cado do termo
alemão a ele correspondente: heilen – cura total.
A cura con gura-se, assim, como uma busca da
totalidade, do si-mesmo. Donde temos um dos
propósitos da psicoterapia: curar, vir, a ser inteiro,
total, consciente da ação do Self na vida
( JUNG, 2004).
Segundo Ja e (2002), a consciência desempenha
um componente essencial no individuar-se:
o próprio eu se esforça para integrar
as forças desconhecidas surgidas durante o caminho
e contribui para a ativação da cura, para
a totalidade psíquica se instalar. A consciência
exerce, pois, uma in uência estimuladora sobre o
inconsciente, uma vez que se esforça para compreender
as mensagens que este lhe apresenta.
Assim, escreve Sanford: “... O potencial total de
cura contido em nossos sonhos não se atualizará
a não ser que seja acompanhado pelo crescimento
e desenvolvimento da consciência” (2007,
p. 49). O hábito de registrar e re etir sobre os
sonhos constitui, segundo o autor, uma possibilidade
de a consciência trazer à luz aspectos do
inconsciente, bem como participar do uxo de
energia que dele emana. O próprio Jung (2008)
orientava seus pacientes a efetuarem tais procedimentos.
Em sua conceituação mais simples, a
individuação, conforme Ja e, consiste no processo
permanente e contínuo de tornar-se um
indivíduo consciente (2002, p. 27). Segundo o
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autor, a palavra consciência deriva dos termos latinos
“con”, que expressa “com”, e “sciere”, “saber”,
vindo a signi car “saber com” “outro”, sendo
que este outro pode ser uma pessoa, alguma
parte de si ou o próprio Deus. Para Ja e (2002),
a consciência integra cabeça e coração, sendo sua
base formada pelo conhecimento animado pelo
coração. Isso converge com o que Jung escreve
acerca do processo psicoterapêutico: “O paciente
não deve ser instruído acerca de uma verdade. Se
assim zermos, estaremos nos dirigindo apenas
à sua cabeça. Ele tem que evoluir para esta verdade.
Assim, atingiremos o seu coração. Isso o
toca mais fundo e age mais intensamente” (2008,
p. 18). Registrar, pintar, re etir afetivamente sobre
as imagens oníricas são formas concretas de
a consciência participar da individuação.
Considerações finais
Diferentes visões e abordagens teóricas
surgiram, no decorrer dos tempos, acerca dos
sonhos. Para alguns, são imagens desprovidas
de sentido; para outros, resíduos de memória
ativados; para esotéricos e adivinhos, indicam
caminhos e apontam soluções para diferentes
problemas; para místicos e crentes religiosos,
exprimem a vontade divina; para a psicologia
analítica, con guram-se como possibilidades do
vir a ser humano.
Enquanto mensagens do Self, da totalidade
psíquica maior, os sonhos personi cam diferentes
aspectos da vida e da busca do indivíduo,
bem como elementos essenciais com os quais
este pode ter se desconectado. Todo drama articulado
no sonho – trama de relações, cenário,
protagonistas, plateia... – fala do indivíduo em
uma composição mais ampla, revela vivências,
afetos e atitudes indispensáveis para a vivência
da individuação.
Se os antigos rituais de cura ofereciam um
espaço simbólico para restaurar ofensas, integrar
conteúdos e religar o humano ao divino, constata-se,
atualmente, que a psicoterapia constitui-se
como um novo temenos3 , onde se pode integrar
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diferentes aspectos da vida e estabelecer uma relação
viva com o Self. Com base na revisão de
literatura desenvolvida neste trabalho, identi-
cou-se que as mensagens simbólicas enviadas
pelo Self à noite, con guram-se como ferramentas
signi cativas na busca de sentido e na descoberta
dos caminhos que conduzem à realização
do vir a ser da totalidade humana.
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2ª ed. São Paulo: Paulus, 2003.
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MEIER, C. A. Sonho e ritual de cura: incubação
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