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Portanto: passar ao largo se vincula com a suspeita de passar ao largo para o Outro:
ele não me quer o suficiente, não lhe interesso. Passar ao largo é a interpretação em falso do
que o sujeito toma da mensagem do Outro, e é o que faz com que a analizante faça da sua
vida, em resposta, um passar ao largo do que quer, do que busca, do que encontra. Por outro
lado “passar despercebida” lhe confronta com o enigma mais obscuro do capricho do Outro,
e com sua reposta que evoca o fato de saber que a pulsão é o eco no corpo do fato que há um
dizer.
Primeiro tempo: as entrevistas preliminares. Estar e não estar.
Segundo tempo: a entrada em análise: passar ao largo toma sua evidencia no enlace do
significante com a realidade sexual, isto é, com o realidade fantasmática que enoda
imaginário e simbólico, dando a essa realidade o gozo-sentido, que lhe define: jouissance.
Portanto, entrada na transferência e tempo de acreditar que a fantasia tem como mira a última
verdade verdadeira. Aqui se enlaça o passar despercebida.
É ai que a ética do tempo do parlêtre deve ser sustentada para não esquecer que há de
se fartar do significante para tocar (atingir?) o real. Fartar-se significa usar dela até o abuso,
cansar-se dele. Há de se fartar da fantasia, do acúmulo de um saber que engorda o sentido,
almejando atingir a última verdade, mas que fracassa na tentativa, por atingir a cada vez o
furo no saber.
Uma arma contra o acúmulo de sentido - o qual por sua vez é o produto da defesa
contra a operação selvagem do sintoma - encontra-se no equívoco. O memso produz um corte
na repetição. Porque o sintoma é da ordem do necessário, do que não cessa de se escrever. O
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