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consumo (LACAN, 1972). A condição de servidão voluntária do sujeito, portanto, favorece o
revestimento do capitalismo de uma face tirânica que por meio de um despotismo conduz à
devastação dos sujeitos, estes que estão envoltos por uma fascinação sacrificial desmedida
(GEREZ-AMBERTÍN, 2009).
Os sujeitos contemporâneos, como efeito, estão filiados a um novo pai que os afoga
em um horror gozador, propiciando uma dessubjetivação. Isso, pois o discurso capitalista
impera desconsiderando a castração, estando o sujeito atravessado por uma sede indomável
pelo gozo. (GEREZ-AMBERTÍN, 2009).
Decerto, a presente época, conduz seus sujeitos à imunidade quanto à culpa,
resultando em uma crescente vulnerabilidade às múltiplas manifestações do trauma,
estimulada pela dessimbolização que atravessa os laços sociais. Em acréscimo aos prejuízos
trazidos pela suspensão simbólica há uma diminuição da capacidade de julgar, fato que
produz sujeitos acríticos, formados pelo vazio, abertos a qualquer um que queira preenchê-lo.
Por conseguinte, da vivaz atuação do capitalismo provêm sintomas ausentes de signos, sendo
os objetos produzidos promovidos a representantes de referências balizadoras das condutas
dos sujeitos (DUFOUR, 2005).
A divulgada circunstância é nutrida por uma ética do malandro. Nesta, o sujeito
define-se como livre, agindo conforme sua vontade, buscando formas benéficas para si que
consigam contornar a lei. A predita condição ganha campo de expressão no contexto do modo
de produção capitalista, este que é atravessado pelo excedente, convocando os sujeitos a um
gozo excessivo. O discurso capitalista tem como meta, então, a produção de demanda, com o
propósito de gerar vontade de consumo diante dos objetos que fabrica. O sucesso de tais
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