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introjetado a lei e criado laços sociais (FREUD, 1913). Como decorrência, tal sentimento é
representante do mal-estar que ilustra o cenário de surgimento da civilização, considerando as
renúncias pulsionais exigidas por esta. Derivado da internalização da lei houve a emersão do
supereu, responsável pela realização dos sacrifícios em prol da vida em sociedade. No dado
contexto, o sintoma é, então, fortificado pelo sentimento de culpa, como forma de punição
frente a condutas transgressoras (FREUD, 1930).
Tomando como base o exposto, a culpa é tida como resultado de um crime, através do
qual a lei foi estabelecida. De tal circunstância deriva-se, portanto, uma lei que não é
consistente, apresentando falhas, consequências que propiciam campo para criações de
tentações que convocam ao gozo, à transgressão (GEREZ- AMBERTÍN, 2009).
Diante de uma ação violadora da lei, comumente, a confissão é tida como a postura
mais sensata a ser tomada pelo sujeito. No entanto, ao tratar-se do sujeito do inconsciente, a
confissão reclama maiores minúcias. Isso, pois ao confessar sua culpa, o sujeito afasta-se da
responsabilidade pelo seu desejo, este que é de origem inconsciente. (GOLDENBERG, 1994)
Assim, a culpa é indício de virtuosidade, sendo a responsabilidade a resposta concedida pelo
sujeito por seus atos. (GOLDENBERG, 2002). Sublinhando a circunstância anunciada, a
culpabilidade, portanto, aniquila o desejo, considerando a interdição que carrega consigo.
(LACAN, 1957/1958)
O sujeito engana-se ao pensar que é livre para escolher, graças à inexistência de um
objeto que possa satisfazer o desejo, fato que insere o sujeito em uma servidão voluntária
(GOLDENBERG, 1994). Nesse contexto, o discurso capitalista advém com grande força,
revestindo-se de astúcia, prega promessas que se consumam, guiadas pelo imperativo de
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