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Se nos reportarmos ao texto de Freud “Uma criança é espancada” (1919), o pai lhe deixa
uma marca, gozo original que se constitui na sua singularidade e que se repete numa busca de
reencontro com esse gozo original perdido. Lacan vai atrás da verdade que se esconde por trás da
marca do corpo, apontando para nossa cegueira frente ao real, um real insuportável que se enuncia
pelo meio dizer.
Imbuído do espírito de que o inconsciente é um discurso, Lacan foi buscar em Freud os
discursos que marcam nossa civilização: governar, educar e analisar. Propõe no texto “De Nossos
Antecedentes” (1966) a retomada do projeto freudiano pelo avesso , uma vez que a prática
psicanalítica desvela pela palavra a produção incessante de sentido pleno de gozo, satisfação
pulsional a ser sustentada pelo discurso analítico.
“O avesso da psicanálise” foi proferido em meio a um período de turbulência na França,
nos anos 1969-1970, quando os estudantes questionavam as instituições e o poder, bem como suas
bases, dentre elas, o saber. Aos discursos denominou “quadrípodes”, termo com o qual alude a essa
peculiar formação de quatro lugares e quatro termos que giram em uma rotação calculada para
gerar quatro discursos, respectivamente, do mestre, do universitário, da histérica e do analista.
No esquema de Lacan, cada discurso tem um agente que frente a um outro caracterizam o
laço social. Sustentado por uma verdade, o agente age sobre alguém para obter um produto do laço
social. No discurso do mestre o agente é o senhor (S1) que age sobre o escravo (S2), fazendo-o
trabalhar. O produto (a) tem um valor ao qual o escravo renuncia em favor do gozo do senhor. Esse
discurso é um saber que não sabe, ou seja, é um discurso que denuncia o senhor transmutando o
saber do escravo no seu próprio saber. O princípio desse discurso é acreditar-se unívoco, ou seja,
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