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“Eu sou um transformador corporal de alto gabarito”, “Fiz (este braço) para ser Emílio
Gonzalez, o mais famoso transformador corporal”. Gonzalez percorre o mundo deixando
seu legado e é com orgulho que fala da sua obra: “Eu fiz o braço dele há muito tempo.
Um braço espetacular: meu trabalho não se compara ao de ninguém”, testemunha
Gonzalez a respeito dos implantes subcutâneos que havia feito num “paciente”. Satisfeito
com o resultado, seu paciente comenta: “Meu braço representa um braço único. Se você
apalpar, você nunca vai esquecer, é único”.
Assim, Gonzalez pretende fazer seu nome, encarregando-­‐se de fabricar a
diferença ao acolher em seu estúdio os que não compartilham das vias prescritas pelo
saber do nosso tempo. O discurso que orienta e civiliza o gozo numa determinada
cultura prescreve um modo de comportamento para o corpo: um modo de vestir, de
andar, de apresentar-­‐se, até mesmo um modo de sentar-­‐se à mesa. Por isto, às vezes, os
costumes de outras culturas podem nos parecer tão aberrantes.
Se a política é uma tentativa de fazer funcionar um “para todos” propondo uma
gestão universal dos modos de gozo, uma adaptação à realidade que deve ser
coletivizada -­‐ e nisso sem dúvida há uma ditadura -­‐ o médico dos freaks se coloca do
lado dos contraditores do gozo, daqueles que poderiam ser chamados de recalcitrantes
com relação à norma.
científica. Na disputa entre o exibidor e o médico pelo mesmo objeto, o médico levará a melhor. A
deformidade torna-­‐se tema da observação médica e objeto de amor moral.
Conferir texto de Jean-­‐Jacques Courtine. “O corpo anormal. História e antropologia culturais da deformidade”.
In: História do corpo: as mutações do olhar. O século XX. Petrópolis, RJ, Vozes, 2008.p.253-­‐340.
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