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aonde começava sua tatuagem e, tampouco, aonde terminava sua psoríase. As marcas foram
se misturando umas às outras ate produzirem uma fusão indiferenciada.
Ana Costa em seu livro Marcas Corporais e tatuagens (2003) recorta dos textos de Lacan
duas passagens em que o ato de tatuar é questionado. O primeiro deles, e dizemos, não é uma
ordem cronológica, surge em Subversão do Sujeito e dialética do desejo de 1966. Ali Lacan
apresenta uma metáfora de um escravo que porta uma mensagem tatuada em seu couro
cabeludo. Sem que soubesse da tatuagem, tampouco do seu conteúdo ele transporta a
mensagem que poderia ser sua própria condenação a morte. O comentário de Lacan ao
debruçar-se sobre esta passagem diz respeito ao elo da pulsão com a tatuagem, deste tanto,
enfatiza o corpo como depósito de traços invisíveis e incompreensíveis que podem ser
materializados e endereçam a uma leitura. Neste sentido, estamos diante de uma contradição
em relação aos fenômenos psicossomáticos segundo o que Lacan nos apresenta na citada
Conferência. Estes fenômenos são dados a “não-ler”. Pode-se então levantar uma idéia de que
a tatuagem pede um olhar, uma decifração, ou seja, a busca de um lugar no amor do outro,
pela procura de uma decifração de traços corporais. Estaria a tatuagem de Leonardo
convocando um sentido?
Uma outra citação de Lacan, encontrada em Os quatro conceitos fundamentais da
psicanálise (1964) atrela a tatuagem a uma função erótica. Poderia, deste feito, ser lida como
uma encarnação do órgão, diferente dos cortes e cicatrizes que apontariam para um
masoquismo erógeno. Se tomarmos a tatuagem nesta vertente de encarnação, sua impressão
seria a do traço unário. E continuando através desta lógica, Lacan comunga, no mesmo
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