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Ora, sabemos que o sujeito aparece quando há uma questão e o sintoma quando há
uma solução. Embora falsa essa solução, aparece como uma resposta à angústia de castração.
A perversão desmente sua falta-a-ser, elegendo o fetiche como objeto fundamental
com o qual tampona a castração feminina. Julien salienta que “[...] o fetiche é, portanto, uma
defesa contra a angústia do desejo da mãe, é bem por isso que ele tem a mesma função que a
fobia: colocar uma proteção em posto avançado diante do perigo de ser engolido pelo desejo
insaciável do Outro.” (JULIEN, p.109)
Torna-se, assim, necessário pensar a demanda, a entrada e final de análise a partir do
desmentido (verleugnung) da castração, levando em conta que precisamos instaurar o sujeito
e não a partir do recalque, como ocorre na neurose. Os perversos que chegam à análise se
queixam que há uma dificuldade de colocar limite ao próprio gozo, revelando que há uma
conjunção entre a fantasia e o sintoma.
Segundo Lacan, “Há neles uma subversão da conduta apoiada num saber-fazer, o qual
está ligado a um saber, ao saber sobre a natureza das coisas, há uma embreagem direta da
conduta sexual sobre o que é sua verdade, isto é, sua almoralidade.” (Sem.20, p.117)
Além disso, nesta estrutura há uma coincidência de desejo e gozo e a tentativa de fazer
existir a relação sexual. O fetiche, que é a prova clínica da estrutura equivale ao sintoma na
neurose.
A este respeito, Jacques Lacan e Wladimir Granoff, no texto Fetichismo: o simbólico,
o imaginário e o real afirmam que desde 1927, Freud, “[...] introduzia-nos no estudo do
fetiche indicando que ele deveria ser decifrado. Decifrado como um sintoma ou uma
mensagem. Ele nos diz mesmo em que linguagem o fetiche deve ser traduzido “Desde o
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