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complexidade dos elementos religiosos em culturas minoritárias. Desta forma ele
elucidou diversos elementos de categorização social religiosa na Melanésia que
possuíam, em grau de profundidade e aplicação, uma teia bem mais complexa
socialmente que a cultivada na sociedade ocidental, de forma geral. Segundo este
pesquisador o desejo dos povos de se relacionarem com o invisível e desconhecido é
que projetou o aspecto religioso da cultura.
Estudemos agora a respeito do desenvolvimento do estudo da Fenomenologia.
Apesar do termo “fenomenologia” ter surgido com Lambert 89 a obra “Investigações
Lógicas” do alemão Edmund Hussel é considerada o marco inicial do estudo
fenomenológico sendo publicada em 1900. Em 1887 o holandês Saussaye 90 utiliza o
termo “fenomenologia religiosa” para se referir ao estudo e análise dos fenômenos
religiosos descritos em uma sociedade específica.
A Fenomenologia Religiosa é a tentativa de compreender os elementos do além em
uma certa sociedade ou segmentação humana (no aquém), sua interatividade com a
cultura em geral e o mundo do aquém, estudando também a medição de seu valor
unitário, ou seja, a análise do fenômeno per si objetivando estudo de possíveis
aparições em diferentes grupos e regiões. 91
Do grego “fainomeno” o termo fenomenologia significa “aquilo que se mostra”
apontando para o princípio geral do estudo que é coletar, categorizar e analisar o
cerne da experiência humana em seu convívio social. Tradicionalmente o estudo da
religiosidade estava ligada à cosmovisão debaixo da etnologia, ou seja, não passava de
mais um elemento cooperador para a construção da identidade social. Radcliffe-
Brown corrobora tal opinião o que limita o pensamento sócio-cultural.
Posteriormente a religiosidade começou a ganhar um estudo isolado especialmente
pelo esforço de Piazza, Mauss, Eliade e Malinowski, dentre outros, que apresentam a
religiosidade de forma privilegiada e geradora de significado para a sociedade. Desta
forma os fenômenos religiosos não são apenas casuais ou resultado dos anseios
sociais mas também, em parte, causadores das estruturas sociais.
Laburthe-Tolra e Warnier 92 afirma que “é preciso situar o fenômeno religioso em si
mesmo consistindo em primeiro lugar em crenças" ... "o que é antes de tudo o fato de
postular a existência de um meio ambiente invisível". Isto é, através de um fenômeno
religioso em si devemos concluir a presença, a categorização e os valores de um
89
Lambert, Johann Heinrich (1728-1777)
90
Saussaye, Pierre Daniel Chantepie de la (1848-1920) utilizando a expressão em sua obra “Manual de História
das Religiões” em 1887.
91
Lidório,R.- citando em palestra “Religious Phenomenology and missionary communication”, 2000.
92
Laburthe-Tolra e Warnier – Etnologia, Antropologia –Op.Cit.
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