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Marcelo Carvalho menciona que no Alto Rio Negro os pajés da região se transformam
(hidöhöy) em onça para matarem pessoas neste mundo, segundo a cosmovisão local.
Ainda pensando, de forma geral e não categorizada, nas forças que dominam em
nosso meio, segundo Laburthe-Tolra e Warnier concebem-se grande número de
duendes, espectros, espantalhos que povoam a floresta, anões que vivem nos
subsolos, gênios da mata, do rio e etc. O papel dos espíritos ancestrais é citado como
manismo 75, e se refere aos espíritos dos mortos que podem ser múltiplos em um só
corpo. Também estaremos neste capítulo observando os mitos, ou “relatos
fundadores, histórias de deuses ou de coisas, que fornecem um conjunto de
representações das relações do mundo e da humanidade com os seres invisíveis” 76 .
Não devem ser confundidos com fábulas, que poderão ser até mesmo mitos que
morreram, pela transformação da cultura por uma evolução ou revolução da
sociedade deixando de ter sentido fundador de antigamente.
No estudo fenomenológico haverá de se prestar atenção também aos ritos, que
podem ser sacros ou profanos, sendo tal percepção relevante para a próxima
abordagem, Angelos. Segundo Laburthe-Tolra e Warnier, Mauss divide os mitos em
prescritivos e proibitivos. Acrescenta ainda os de controle, com seus interditos, e os
comemorativos ou de celebrações. Os mais importantes são os de passagem e os de
sacrifício. Também é preciso distinguir rito de culto, pois culto se refere a uma
homenagem prestada a uma divindade e “as cerimônias do culto compõem-se de
ritos, mas nem todos os ritos são cultuais” 77 . Alguns ritos são de certa forma repetidos
em várias culturas, como o rito do nascimento, da iniciação, o casamento, a morte, a
última passagem e assim por diante.
Aqui poderemos utilizar (como veremos mais tarde) as categorizações que muito nos
ajudarão a compreender os entrelaces das forças supra-humanas dominantes em um
grupo ou sociedade. É preciso inicialmente separar “os fenômenos que têm micro-
relevância e fenômenos locais com relevância em um macro-nível, por exemplo,
regionalmente.” 78
A antropologia moderna, portanto, procura levar o pesquisador a ter consciência de
que a neutralidade de sua atuação é primordial, deixando de lado os conceitos
próprios de sua cultura para a devida compreensão da idéia por trás do ato, de acordo
com a cosmovisão local. Entretanto nos propomos a unificar as categorizações para
fins de estudo. Com isso, esperamos ser levados a compreender os principais
75
Idem, pg 203.
76
Idem
77
Idem
78
Dicionário Online de Antropologia, Op.Cit.
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