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Lingüística antropológica
A comunicação dos seres humanos se deve muito à fala e no estudo etnológico a
diferença lingüística possui um amplo capitulo por constituir a principal ponte para o
entendimento da cultura alvo, dependendo da sua ótica motivacional em aprender a
nova língua. Foram especialmente os etnólogos e lingüistas americanos Edward Sapir
(1884-1939) e Benjamim Lee Whorf (1897-1941) que, utilizando o pensamento de
Wilhlm Von Humboldt (1767-1835), fizeram a mais clara ligação entre língua e
imagem desembocando em um dos mais importantes métodos etnológicos, a
antropologia cognitiva. Sapir e Whorf puderam concluir, observando os índios
americanos, que “aqueles que entendiam e falavam esses idiomas referiam-se a certos
fenômenos de forma muito diferente daqueles que falavam o inglês ou uma outra
língua Indo-européia”. 68
Genevois Saussure (1857-1913) se expressou dizendo que “cada língua forma um todo
que no momento basta a si mesma” 69 tentando demonstrar o elemento utilitário da
língua. Em outras palavras, as línguas tentam, em seus momentos definidos,
instrumentar uma sociedade para manifestar de forma comunicável aquilo que vê,
sente, faz e teme. É fruto da ‘realidade social’. Devido a isto, tomando como exemplo
a ‘neve’, que em nosso Português é comunicada por um termo, entre os Inuit do
Alaska são utilizados 13 diferentes termos, a depender de sua textura, quantidade, cor
e até mesmo utilidade. A experiência social dos Inuit com a neve ao longo dos anos
demandou tal complexidade e detalhismo. Para estes esquimós cada uma das 13
neves formam uma idéia distinta.
O estudo da cultura e identificação social a partir da lingüística, ou utilizando-se da
mesma, é hoje uma afirmação quase universalmente aceita. Käser enfatiza que de fato
podemos perceber que a língua em um grupo, em sua forma ampla de entendermos
os valores de comunicação, é fruto da história cultural daquele povo e não o
contrário. Segundo Allison o isolamento de um grupo por mais de três séculos
precipita o desenvolvimento de um novo dialeto. Este dialeto, portanto, com suas
nuances proverbiais e tonais, toda a complexidade gramatical e abundância de
vocabulário não foi gerado a partir de uma nova experiência social mas é fruto de
uma transformação lingüística a partir de uma língua chave, da história cultural de
um grupo. Sua influência de transformação lingüística não foi puramente lingüística
mas sim social.
Desta forma, a procura por ‘key terms’ (termos chaves) em cada cultura deve passar
68 Käser, Lothar. Diferentes culturas: Uma introdução à etnologia. Londrina: Descoberta, 2004.
69 Laburthe-Tolra e Warnier, OP.Cit.pg.292.
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