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dos efeitos para a causa, em um exercício regressivo, normalmente sugiro que se
identifique, no grupo estudado, duas pessoas que simbolizam ou apresentam virtudes
e defeitos. Chamaremos tais figuras de “X” e “Y”. Pode-se produzir, assim, uma lista
comparativa de virtudes e defeitos aceitos e experimentados pelo grupo na
cosmovisão do próprio grupo.
Há de se perceber, portanto, que a moralidade humana bem como sua concepção
cultural de certo e errado, virtudes e defeitos, está intrinsecamente ligada à sua
crença em relação à fonte da vida. Tenho percebido que grupos com menores
definições pessoais ligadas à criação (personificação do criador) tendem a possuir
uma concepção moral menos dicotômicas, ou seja, com menos expressões éticas
quanto a virtudes e defeitos. Este assunto (totêmico, de fato) está inteiramente
relacionado à magia e mitologia. Por este motivo é seguro sempre tratarmos destes
três assuntos em conjunto, o que faremos em um capítulo posterior. Neste momento,
porém, gostaria já de introduzir parte da hipótese, de que grupos, que aqui chamarei
de “mágicos” (manipuladores de elementos impessoais) tendem a vivenciar uma
moralidade menos dogmática e dicotômica do que grupos que chamarei de
“espiritualistas”, cujo universo é criado e regido por seres pessoais, mantenedores da
vida. Por este motivo vários pesquisadores perceberão que, no estudo da cultura alvo,
grupos cuja mitologia aponta para a força da vida como elemento criador e
mantenedor da existência, tais grupos quase sempre serão também “mágicos”, com
centralidade social em grupos domésticos menores, forte característica individualista
e existenciais.
A Dimensão Ética se divide em Culturalidade e Reguladores sociais, que por sua vez
possuem algumas áreas de estudo que abordaremos.
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