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exemplo) tão completo quanto possível.” 55 Como exemplo podemos pensar nos
termos deus em algumas etnias africanas com etnografias escritas que sugerem idéias
comuns em povos que nunca poderiam ter se comunicado. No apêndice 2, quando
citamos Amowia (O doador do sol) da cultura Ewe, percebe-se que este povo habita
uma área frequentemente nublada (a margem do Volta) e o sol é um elemento
necessário para as jornadas de pesca. Já Amosu (O doador da chuva) da cultural
Frafra que habita o norte árido de Gana está ligado a necessidade do povo de água
para o plantio e subsistência. Muitos outros termos para deus e deuses indicam a
ligação entre a necessidade objetiva da sociedade e sua religião. Para Lévi-Strauss é a
confirmação de uma união psíquica universal.
Sistema simbólico
O Sistema simbólico constitui a última abordagem, desenvolvido nos Estados Unidos
da América, especialmente por Geertz e Schneider 56 . Assim, a cultura deve ser
considerada “não um complexo de comportamentos concretos mas um conjunto de
mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instruções para governar o
comportamento” 57 . Geertz explica que todo homem é geneticamente capaz para
receber um programa, e este programa é a cultura, tornando-se assim uma teoria,
semelhante neste aspecto a Lévi-Strauss, de unidade da espécie.
Para tal, Geertz afirma que “todos nós nascemos com o equipamento para vivermos
mil vidas, mas ao fim vivemos apenas uma”, 58 ou seja, qualquer criança poderia se
adaptar em 1.000 diferentes culturas se para isto dispusesse de tempo e espaço, mas
gasta sua existência em uma fatalidade unitária. Para comprovar sua teoria ele afirma
que todos nós sabemos o que fazer em determinadas situações, apesar de não
sabermos prever o que iremos fazer. A cultura é, assim, um código de símbolos
partilhados pelos membros de uma sociedade. Em outras palavras, no que mais nos
interessa, o homem dispõe em si de elementos universais e comuns a todos.
Segue adiante, pois, o desenvolvimento de três roteiros. O primeiro de abordagem
mais humana e social, que chamamos de Antropos. O segundo é o estudo do homem
como ser religioso que chamamos de Pneumatos. O terceiro, Angelos, é o estudo da
possibilidade de comunicação do Evangelho com base nas informações das outras
duas abordagens. Nestas abordagens sempre agimos categorizando, com os pés no
chão, e configurando-os através de perguntas compreensíveis.
55 Laburthe-Tolra e Warnier, Op.Cit.
56 Geertz, Clifford e Schneider, David.
57 Laraia, Roque de Barros. Op cit.
58 Geertz, Clifford. A Interpretações das culturas. Editora Guanabara, Rio de Janeiro, 1989
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