eBook - Antropologia Missionária - Ronaldo Lidorio - Juvep
eBook - Antropologia Missionária - Ronaldo Lidorio - Juvep eBook - Antropologia Missionária - Ronaldo Lidorio - Juvep
Cozinharam todo o restante e comeram os quatro porcos naquele mesmo dia. O Curupira Na cosmovisão Yuhupdeh existe a figura do Kuayö, ou Curupira. É descrito como um ser com certos traços humanos, mas com o corpo coberto de pêlos, pés para trás e que emite um barulho estarrecedor. Seus urros são tão fortes que as árvores se envergam como se fossem varas. Ele é o dono das caças e, assim, quando faltam animais na floresta é porque o Kuayö está “sovinando” os mesmos. Então o pajé faz benzimentos para libertar as caças. Todos têm o Kuayö, pois quem se encontrar com ele na floresta certamente será devorado. Yanomami Rito de nomeação Yanomami-Sanumá Alguns dias depois que nasce uma criança fisicamente normal e em condições sociais também normais, o pai vai caçar. O animal que ele matar será o epônimo da criança, isto é, esta será chamada pelo nome dado à espécie da caça morta. Em outras palavras, o pai sai a caçar literalmente o nome do seu filho (ou filha). Essa caçada se reveste de grandes cuidados, pois é misticamente sobrecarregada de perigos, em parte porque a criança receberá do animal, além do nome, também um certo espírito que se aloja em seu corpo. O pai deve, pois, evitar ao máximo manusear o animal abatido; carrega-o para a aldeia pendurado em um cipó e passa-o imediatamente para os seus afins, ou seja, os parentes consangüíneos de sua mulher. Nem ele nem ela podem comer a carne sob pena de porem em risco a vida da criança. São esses afins do caçador que irão consumir a carne e dar o veredicto: se a carne for de boa qualidade, a criança viverá; senão, morrerá. Maxacali Rito de Cura Destinam-se apenas às crianças, aos jovens e adultos. Os recém-nascidos ainda não têm nomes e por isso não existem socialmente. Os velhos, por estarem com a idade avançada, necessitam descansar. A doença é interpretada como uma intervenção dos espíritos dos mortos que capturam as almas dos vivos. Conseqüentemente, os rituais de cura visam restaurar o 240 eBook – Antropologia Missionária – Ronaldo A Lidório
equilíbrio, agradando aos espíritos, dos quais as mulheres são as presas mais fáceis. O ritual é comandado pelo líder do grupo residencial. Acompanhado pelos parentes do doente, o líder canta, dança e pergunta em voz baixa ao doente qual o espírito que o atormenta e, ao espírito, quais os seus desejos. Cumprida essa etapa, os homens retiram-se para a casa de religião, onde adotam as medidas necessárias à continuidade dos trabalhos. Tendo obtido todo o necessário, retornam junto ao jirau do doente, promovendo nova sessão de cânticos e súplicas, lançando grandes baforadas de fumo sobre o paciente. Os espíritos são instados a se retirarem. Quando o cão da casa gane, é considerado que foi estabelecido o contato com o espírito iniciando-se uma nova etapa do processo de cura. A palhoça é deixada no escuro e usam-se os zunidores até novos ganidos do animal. Este é o sinal indicativo da saída do espírito. Os responsáveis pelo ritual se retiram da palhoça, onde as lamparinas ou fogueira voltam a ser acesas e a comida ofertada aos espíritos desaparece, sendo o consumo atribuído aos espíritos homenageados Rito fúnebre Na cultura Maxakali os rituais fúnebres são marcados por muito choro. O corpo não é enterrado pelos parentes e sim pelos amigos. O sepultamento deve ser o mais rápido possível, antes do pôr-do-sol. Neste ínterim, todo o grupo residencial deve abandonar as casas e queimar a casa do morto. Após o sepultamento, a família enlutada muda-se temporariamente para a casa dos parentes mais próximos. Caso a morte aconteça durante a noite, todo o grupo permanece em vigília, sepultando o corpo logo pela manhã. Isto se dá porque, naquela cosmovisão, os yamiy, ou espíritos dos mortos, são uma ameaça aos vivos. São eles quem roubam as almas dos vivos causando doenças e até morte. Se a sua casa não for destruída, ele ficará rondando a mesma e roubará as almas dos seus familiares. Pankararu Entre os Pankararu do Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, quando o menino atinge cerca de doze anos, ele é submetido a um ritual chamado “menino no rancho”. Armam um pequeno rancho no centro da aldeia e o menino, com o corpo pintado de branco e vestindo enfeites de croá, é colocado ali. Dois grupos são formados para disputar a criança. Um grupo é formado pelos praiás – “encantados” – que dançam vestindo suas indumentárias – máscaras de palha que cobrem todo o corpo. Neste momento, todos da aldeia devem crer que não são homens que estão com as máscaras e sim espíritos. As mulheres são ameaçadas de morte se comentarem quem estava usando a máscara durante o ritual. 241 eBook – Antropologia Missionária – Ronaldo A Lidório
- Page 190 and 191: eúne para ouvir o evangelho, e com
- Page 192 and 193: Trabalhos citados e bibliografia su
- Page 194 and 195: HEGEL, G. W. Fenomenologia do espí
- Page 196 and 197: _____. Esboço de uma teoria geral
- Page 198 and 199: planting and evaluation, 1997. WRIG
- Page 200 and 201: método Antropos (abordagens Antrop
- Page 202 and 203: - Deve-se ter, por escrito, de form
- Page 204 and 205: Próxima a centros de subsistência
- Page 206 and 207: 61. O que busca a religiosidade? Fa
- Page 208 and 209: 126. Há critérios preestabelecido
- Page 210 and 211: 192. De que forma esta convicção
- Page 212 and 213: 264. Há conceito sobre a origem do
- Page 214 and 215: 335. Há ritos expiatórios? Relate
- Page 216 and 217: 399. Há algum tipo de invocação
- Page 218 and 219: de histórias. Em uma sociedade jud
- Page 220 and 221: pastas. Se estiver usando o computa
- Page 222 and 223: fábricas e assim por diante. A int
- Page 224 and 225: concluídas no ponto anterior, pass
- Page 226 and 227: Pecado Não há um conceito individ
- Page 228 and 229: Ogbeneochuko O Deus que ajuda Orhov
- Page 230 and 231: O segundo grupo é formado por aque
- Page 232 and 233: submissão do invisível sobre a na
- Page 234 and 235: Causa e Efeito Teísta Animista Deu
- Page 236 and 237: Missionário Teísta Animista Um qu
- Page 238 and 239: um grande perigo tanto para um indi
- Page 242 and 243: O outro grupo é formado pelos padr
- Page 244 and 245: 244 eBook - Antropologia Missionár
- Page 246 and 247: 246 eBook - Antropologia Missionár
- Page 248 and 249: 248 eBook - Antropologia Missionár
- Page 250 and 251: 250 eBook - Antropologia Missionár
- Page 252 and 253: 252 eBook - Antropologia Missionár
- Page 254 and 255: ponto de partida Elementos auxiliar
- Page 256 and 257: - Centralização dos ancestrais na
Cozinharam todo o restante e comeram os quatro porcos naquele mesmo dia.<br />
O Curupira<br />
Na cosmovisão Yuhupdeh existe a figura do Kuayö, ou Curupira. É descrito como um<br />
ser com certos traços humanos, mas com o corpo coberto de pêlos, pés para trás e que<br />
emite um barulho estarrecedor. Seus urros são tão fortes que as árvores se envergam<br />
como se fossem varas. Ele é o dono das caças e, assim, quando faltam animais na<br />
floresta é porque o Kuayö está “sovinando” os mesmos. Então o pajé faz benzimentos<br />
para libertar as caças. Todos têm o Kuayö, pois quem se encontrar com ele na floresta<br />
certamente será devorado.<br />
Yanomami<br />
Rito de nomeação Yanomami-Sanumá<br />
Alguns dias depois que nasce uma criança fisicamente normal e em condições sociais<br />
também normais, o pai vai caçar. O animal que ele matar será o epônimo da criança,<br />
isto é, esta será chamada pelo nome dado à espécie da caça morta. Em outras<br />
palavras, o pai sai a caçar literalmente o nome do seu filho (ou filha). Essa caçada se<br />
reveste de grandes cuidados, pois é misticamente sobrecarregada de perigos, em<br />
parte porque a criança receberá do animal, além do nome, também um certo espírito<br />
que se aloja em seu corpo. O pai deve, pois, evitar ao máximo manusear o animal<br />
abatido; carrega-o para a aldeia pendurado em um cipó e passa-o imediatamente<br />
para os seus afins, ou seja, os parentes consangüíneos de sua mulher. Nem ele nem<br />
ela podem comer a carne sob pena de porem em risco a vida da criança. São esses<br />
afins do caçador que irão consumir a carne e dar o veredicto: se a carne for de boa<br />
qualidade, a criança viverá; senão, morrerá.<br />
Maxacali<br />
Rito de Cura<br />
Destinam-se apenas às crianças, aos jovens e adultos. Os recém-nascidos ainda não<br />
têm nomes e por isso não existem socialmente. Os velhos, por estarem com a idade<br />
avançada, necessitam descansar.<br />
A doença é interpretada como uma intervenção dos espíritos dos mortos que<br />
capturam as almas dos vivos. Conseqüentemente, os rituais de cura visam restaurar o<br />
240 <strong>eBook</strong> – <strong>Antropologia</strong> <strong>Missionária</strong> – <strong>Ronaldo</strong> A Lidório
Change language